生完孩子为什么要吃鸡蛋求大神帮助

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一、引子. 在中国民间流传着这样一首民谣：“红鸡蛋,满脸串,今年吃你的喜馍馍,明年吃你的红鸡蛋.”喜馍馍是一种婚庆吉祥的风俗食品,俗传：喜馍馍带回去,亲人吃了得吉利.因此,这句歌谣属于祝福的吉语,再从字面上理解,此句开头和结尾的两处红鸡蛋代表的含义并不相同,前一个“红鸡蛋”是作为一种圣物出现,有祈子赐福之功；而后一个“红鸡蛋”则成为了孩子降生的报喜标志,也是一种起宣告作用的物体.向亲友分发用颜料染红的鸡蛋,是通行于全国各地的一种表达喜庆的方式,常用于结婚、生育、做“满月”等各种喜庆场合,以示庆贺并图吉祥.那为什么民间要分发“红皮的鸡蛋”来表示喜庆快乐呢,本文将根据此民谣讨论“红鸡蛋”的民俗含义. 二、各地分食红鸡蛋的传统. 中国民间历来有分食红鸡蛋的传统,主要是贺降诞之喜或祈求子嗣.以下为几处小地留有的红鸡蛋习俗. 1. 山东微山县在新娘送入洞房后,由搀扶下轿的妇女为她开脸,用染了红色的鸡蛋在她脸上滚几趟,边滚边念吉语：“红鸡蛋,满脸串,今年吃你的喜馍馍,明年吃你的喜鸡蛋.” 2. 还有的农村地区在举行婚礼的前一、二天时,女方要进行一道美容工序：绞脸,她们把前额和后颈露出的一些绒毛用两根拧成麻花状的红线“绞”下来,具体请两位大嫂轮番操作,一紧一松,一松一紧,把绒毛“绞”掉,“绞”完脸以后,用两个红鸡蛋在脸上滚,一边滚一唱道：“红鸡蛋、满脸串,今年喝喜酒,明年把‘喜’见!”.然后,在新娘脸上扑些粉,既盖住了被“绞”出的血点,又美化了容颜.红鸡蛋在这个程序中也起到了作用,虽然具体的唱词有异,但表达内容不变； 3. 旧时胶县生男孩第三天向娘家报喜,女孩第六天报喜,婆家人去时带1斤重的馒头20个,娘家必须全留下,否则小孩不好养,娘家要回上19个红鸡蛋、4碗小米,路上碰到的第一个人要送红鸡蛋,这叫做“人人喜”； 4. 蓬莱县生男孩带公鸡去报喜,生女孩报喜用母鸡,由此可以看出鸡和鸡蛋在民间传统风俗中扮演的重要角色； 5. 邹县男孩报喜用一本书,女孩报喜用一朵花,此外还给邻居亲友送“报喜蛋”,即染红色的鸡蛋,娘家和亲友乡邻前来祝贺新喜,叫做"送粥米"或"送汤米"；在开封一带,婴儿出生后报喜常带红鸡蛋.如果是男孩,要六个或八个,必得双数,染红后还要在鸡蛋的一头用墨点一个黑点,表示“大喜”,男孩送双数的原因是,孩子长大以后好找媳妇,和媳妇成双成对,必能花好月圆.如果是女孩,鸡蛋只染红色,不点黑点.数量是5个或7个,必须是单数,表示“小喜”.送了单数的鸡蛋,说明家里添了女孩,将来好嫁出去. 三、红鸡蛋民俗的渊源. 分食红鸡蛋的传统在各地许多民族都存在,主要观点有：卵生神话说、祥瑞之物说、图腾崇拜说、生殖崇拜说和辟邪禳灾说五种. 1. 卵生神话说： 我国先民在想象中追溯着天地形成、人类起源,综合古籍可总结出“卵生”神话的影响.在三国徐整所著《三五历纪》中最早对始祖盘古氏开天辟地故事有了记述：“天地浑沌如鸡子,盘古生其令,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地……”又有《史记》述商人起源：有娀氏的女儿简狄“见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契”,契为商人始祖；又述秦人起源：颛顼氏的孙女女修在织帛时,“玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业”,大业乃秦人始祖.正是这种朦胧的对于“卵”的原始崇仰,在民间形成了将鸡蛋和出生、传宗接代联系到一起的传统文化.且红色在民间被看成是喜庆祥瑞之色,因此多为红皮鸡蛋. 2. 祥瑞之物说： 红鸡蛋之功,非单食用,民间自古就有“雕卵画蛋”之工艺品,而且,这在风俗资料中也可找到诸多历史记载.南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记有“镂鸡子”习俗,注云：“古之豪家,食称画卵.今代犹染蓝茜杂色,仍加雕镂,递相饷遗,或置之盘俎.”以此可知,“镂鸡子”或画卵,就是在鸡蛋上染画颜色后,朋友间作为相互馈赠、食用佳品.宋陈元靓《岁时广记》卷十五引《邺中记》里也有“寒食日,俗画鸡子以相饷”的记载,都说明此习俗一直在民间流传,并逐渐发展成熟为一门民间传统工艺,在各种喜庆场合成为馈赠佳品,颜色也慢慢演变到单一的最能渲染喜庆之意的红色.直到现在,雕卵画蛋依旧是一种民间工艺品,人们从对“卵”的崇拜,发展到了喜爱红蛋并视之为祥瑞之物. 3. 图腾崇拜说： 从考古学的角度可探知中国原始文化中有相当大的比重是对于“鸟”的图腾崇拜,河姆渡、良渚、马家窑文化中有大量鸟纹形象,而古人所谓“玄鸟”,包括而后成为中华民族代表性图腾之一的凤凰,均以未经驯化的原鸡为原型.于是,“鸡”便成为了人们的原始图腾崇拜在现实中的依托.《史记?秦本纪》中有吞卵的女修,其后裔大廉“实鸟俗氏”,“身体是鸟而能人言.又云口及手足似鸟也.”由此知秦人也以野鸡为图腾.从对鸡的喜爱崇仰,逐渐发展成民间的红蛋习俗,渗润着浓郁的历史信息. 4. 生殖崇拜说： 红蛋习俗是原始社会人类生殖崇拜文化的遗留,蛋既能孵鸡,故人食蛋便能生子,因此古人每以“鸡子”代称鸡蛋.这种基于对鸡蛋功能的认识而形成的思路,可以从一系列具体的行为方式中寻绎出来.云南鹤庆一带的白族少妇,每逢春耕前多到河塘乞育,乞育者手握两个煮熟的红鸡蛋,到塘里沐浴,并用红蛋滚擦身体,回家后与丈夫分食红蛋.这种红蛋滚擦身体的行为,便与本文开头民谣中唱得“红鸡蛋,满脸串”极为相似.那么,本身就有孵育子嗣功能的鸡蛋,何以又要染成红色呢?对此,“生殖崇拜说”也做出了不同于“卵生神话说”所谓红为喜庆之色的解释,而认为此乃初民的经血崇拜观念的传承.此种观点有《中国史稿》为证：“据了解,一些近代仍处于原始社会阶段的氏族部落中,有的认为红色代表鲜血,是生命的来源和灵魂的寄生处”(郭沫若主编《中国史稿》第一册,上海人民出版社1976年版,第31页). 5. 辟邪禳灾说： 红蛋习俗也起源于辟邪禳灾的巫医之术的运用.古人以鸡为百禽之长,认为其具有镇伏妖魅的作用,如《春秋运斗枢》云：“玉衡星精散为鸡”；《春秋解说辞》云：“鸡为积阳,南方之象,火阳精物炎上,故阳出鸡鸣”等等,都反映出古人对鸡之神性的认识.鸡从蛋出,蛋由鸡生,则蛋亦有神性是理所当然的.旧时民间还盛行用鸡蛋占卜之俗；古人又以为凡遇喜庆之事,必有妖魅相扰,或某些特定的节气与时辰,必有病疫侵人,所以食蛋防范.像今天中原和西南一些地区的“三月三,吃鸡蛋”风俗,以及民间流行的新婚之夕让新人分食红蛋的传统,都可推探出红蛋习俗实由鸡蛋辟邪的巫术演绎而来. 综上所述,红鸡蛋在中国民间是祥瑞之物,有赐福送子喜庆安乐之意,本文开头的民谣小曲,即是在婚前或仪式上众亲友对于新人的一生平安幸福、家族子孙满堂的最美好的祝福.