（二）《师说》 1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、固、庸、或、圣、愚、遗、、谀、足、不齿、攻、经、通

（二）《师说》 1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、固、庸、或、圣、愚、遗、、谀、足、不齿、攻、经、通
（二）《师说》
1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、固、庸、或、圣、愚、遗、、谀、足、不齿、攻、经、通、嘉、贻”等19个文言实词,从文中找出原句,抄到预习本上并解释该实词.
2.学习“之、其、乃、则、所以、于、”等6个文言虚词,找出原句,指出该虚词的意义和用法.
3.找出本文的词类活用、通假字、古今异义字并作解释.
4.翻译下列句子.
（1）师者,所以传道受业解惑也.
（2）吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
（3）是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
（4）师道之不传也久矣!
（5）句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.
(6)位卑则足羞,官盛则近谀.
(7)今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(8)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,

1.师（老师）者,所以传（传授）道受（通“授”传授）业解惑（疑惑）也.
　　生乎吾前,其闻道也固（一定）先乎吾,吾从而师之；
　　吾师道也,夫庸（不用）知其年之先后生于吾乎?
　　句读之不知,惑之不解,或（或者）师焉,或不焉,
　　圣（圣明的）人无常师.是故圣（圣明的人）益圣（圣明）,愚（愚昧的人）益愚（愚昧）
　　小学而大遗（遗失）,吾未见其明也.
　　位卑则足（足以,可以）羞,官盛则近谀（阿谀）.
　　巫医乐师百工之人,君子不齿（不值得一提）,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
　　闻道有先后,术业有专攻（专长）
　　李氏子蟠年十七,好古文,六艺经（经文）传皆通（普遍）习之,
　　余嘉（赞许）其能行古道,作《师说》以贻（赠送）之.
　　2.．之
　　(1) 助词,的.古之学者必有师/彼童子之师
　　(2) 助词,宾语前置的标志.句读之不知,惑之不解
　　(3) 助词,主谓之间取消句子独立性.道之所存,师之所存也/夫庸知其年之先后生于吾乎/师说之不传也久矣/欲人之无惑也难矣
　　(4) 代词,指代知识、道理等.人非生而知之者
　　（5）代词,他.作师说以贻之
　　（6）代词,这,这一类.巫医乐师百工之人/郯子之徒/
　　其
　　(1) 代词,那些.其为惑也终不解矣
　　（2 代词,他.其闻道也固先乎吾
　　(3) 代词,他的.夫庸知其年之先后生于吾乎
　　（4）副词,表揣测语气,大概.其皆出于此乎
　　(5) 副词,表反问语气.其可怪也欤
　　乃
　　竟然.今其智乃反不能及
　　所以
　　用来……的人 师者所以传道受业解惑也.
　　于
　　（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词,比）
　　（2）而耻学于师（介词,向）
　　（3）于其身也（介词,对于）
　　（4）皆出于此乎（介词,从）
　　（5）不拘于时（介词,表被动,被）
　　3.词类活用
　　吾师道也 师,名词用作动词即“学习”
　　吾从而师之 师,名词用作意动词即“以……为师”
　　古今异义
　　学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人
　　所以 古：用来……的　凭借 今：因果关系连词
　　从而 古：跟从……并且 今：连词,表示结果或目的.即因此、就
　　通假字
　　师者,所以传道受业解惑也-受：通“授”,教授
　　或师焉,或不焉-不：通“否”,表否定
　　授之书而习其句读者.读,通"逗”,阅读中的断句
　　4.（1）师者,所以传道受业解惑也.
　　老师,（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的.
　　（2）吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
　　我（向他们）学习的是真理和知识,哪管他们的年龄比我大还是比我小呢?
　　（3）是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
　　因此不管地位贵贱,不管年纪大小,真理和知识在哪里,老师也就在哪里.
　　（4）师道之不传也久矣!
　　唉!从师学习的风尚失传已经很久了!
　　（5）句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.
　　读书不会断句,有疑难问题不能解决,（在这两事中,）前者去请教老师,后者却不去,学了小的,丢了大的,我看不出（这种人）是高明的.
　　(6)位卑则足羞,官盛则近谀.
　　以地位低的人为师,就感到十分羞耻,以地位高的人为师,就近似于奉承巴结.
　　(7)今其智乃反不能及,其可怪也欤!
　　如今士大夫的智慧反而比不上（这些人）,这不真是奇怪的事情么!
　　(8)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
　　因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生有才智,（只不过）懂得道理有先有后,学术技能各有专长罢了.