想知道,究竟是哀莫大于心死,还是爱莫大于心死,这句话出自何处?

想知道,究竟是哀莫大于心死,还是爱莫大于心死,这句话出自何处?

“哀莫大于心死”,
我经常觉得这是形容一个人的哀伤去到极点,就象心已死去一般.
今天找寻它的出处.终于找到了,并有了新的理解.
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这句话我的最新理解是：悲哀,不会比思维的僵化更严重.
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////人最重要的是保存生命,没有生命,所有感觉就没有了载体不复存在.其次是思想要灵活,要明白,悲哀只是人的感觉中最普通的一种,就象日出日落一样平常.
////不用羡慕别人,不用哀伤自己,不用同情别人,不用侥幸自己.所有感觉都是暂时的,享受生命就要体会生命带来的的所有感觉.每个人都有自己应该做的事,不是为了某一个人或某一件事而活.
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这一句出自孔子与颜渊的一段对话,下面是原文与译文：
【原文】
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘(1),而回瞠若乎后矣(2)!”夫子曰：“回,何谓邪?”曰：“夫子步,亦步也；夫子言,亦言也；夫子趋,亦趋也；夫子辩,亦辩也；夫子驰,亦驰也；夫子言道,回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者,夫子不言而信(3),不比而周(4),无器而民滔乎前(5),而不知所以然而已矣”.
仲尼曰：“恶(6),可不察与!夫哀莫大于心死,而人死亦次之.日出东方而入于西极,万物莫不比方(7),有目有趾者(8),待是而后成功(9),是出则存,是入则亡.万物亦然,有待也而死,有待也而生(10).吾一受其成形(11),而不化以待尽(12),郊物而动(13),日夜无隙,而不知其所终,薰然其成形(14).知命不能规乎其前(15),丘以是日徂(16).吾终身与汝交一臂而失之(17),可不哀与!女殆著乎吾所以著也.彼已尽矣(18),而女求之以为有,是求马于唐肆也(19).吾服女也甚忘,女服吾也亦甚忘(20).虽然,女奚患焉!虽忘乎故吾,吾有不忘者存.”
【译文】
颜渊向孔子问道：“先生行走我也行走,先生快步我也快步,先生奔跑我也奔跑,先生脚不沾地迅疾飞奔,学生只能干瞪着眼落在后面了!”孔子说：“颜回,”颜回说：“先生行走,我也跟着行走；先生说话,我也跟着说话；先生快步,我也跟着快步；先生辩论,我也跟着辩论；先生奔跑,我也跟着奔跑；先生谈论大道,我也跟着谈论大道；等到先生快步如飞、脚不沾地迅速奔跑而学生干瞪着眼落在后面,是说先生不说什么却能够取信于大家,不表示亲近却能使情意传遍周围所有的人,不居高位、不获权势却能让人民像滔滔流水那样涌聚于身前,而我却不懂得先生为什么能够这样.”
孔子说：“唉,这怎么能够不加审察呢!悲哀没有比心灵的僵死更大,而人的躯体死亡还是次一等的.太阳从东方升起而隐没于最西端,万物没有什么不遵循这一方向,有眼有脚的人,期待着太阳的运行而获取成功,太阳升起便获得生存,太阳隐没便走向死亡.万物全都是这样,等候太阳的隐没而逐步消亡,仰赖太阳的升起而逐步生长.我一旦禀受大自然赋予我的形体,就不会变化成其他形体而等待最终的衰亡,随应外物的变化而相应有所行动,日夜不停从不会有过间歇,而且竟不知道变化发展的终结所在,是那么温和而又自然地铸就了现在的形体.我知道命运的安排不可能预先窥测,所以我只是每天随着变化而推移.我终身跟你相交亲密无间而你却不能真正了解我,能不悲哀吗?你大概只是明显地看到了我那些显著的方面,它们全都已经逝去,可是你还在寻求它们而肯定它们的存在,这就像是在空市上寻求马匹一样.我对你形象的思存很快就会遗忘,你对我的形象的思存也会很快成为过去.虽然如此,你还忧患什么呢!即使忘掉了旧有的我,而我仍会有不被遗忘的东西存在”.