神马作文网文学概论复习题,二、问答题：1、文学活动所包含的四个因素及它们之间的关系.2、关于文学的起源问题.3、为什么说语言决定了
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/13 21:21:14
文学概论复习题,
二、问答题：
1、文学活动所包含的四个因素及它们之间的关系.
2、关于文学的起源问题.
3、为什么说语言决定了文学的特殊性?
4、什么是生活真实?什么是艺术真实?二者之间的关系是怎样的?
5、什么是“再现说”?什么是“表现说”?并对两种学说的理论合理性和理论偏见进行分析.
6、简述文学意蕴生成的三个条件.
7、识记并理解有关“接受美学”代表人物及相关理论.
三、理解与阐释题：
1、“夫象者,出意者也.言者,明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生于象,故可寻言以观象；象生于意,故可寻象以观意.意以象尽,象以言著.”从文学作品本文层次的角度谈你对这句话的理解.
2、“红杏枝头春意闹”,着一“闹”字而境界全出,“云破月来花弄影”,着一“弄”字而境界全出矣.（王国维《人间词话》）从意境的角度谈你对这句话的理解.
3、“我所喜欢写作的,是人类的牧歌,人类的歌谣,人类的传奇.……我总觉得有必要按照我希望于人类的,按照我相信人类所应当有的来描写它.”（乔治•桑）结合这句话,谈你对浪漫主义创作方法的理解.
4、“……故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣.”（苏轼•文与可画筼筜谷偃竹记）结合这句话谈你对文学创作过程中艺术构思环节的理解.
5、“一切景语,皆情语也.”
（王国维《人间词话》）从抒情性作品中景、情关系的角度谈你对这句话的理解.
6、 “悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”（鲁迅）.结合这句话谈你对“悲剧”本质内涵的理解.
7、“江馆清秋,晨起看竹,烟光、日影、露气,皆浮动于疏枝密叶之间.胸中勃勃,遂有画意.其实胸中之竹,并不是眼中之竹也.因而磨墨、展纸、落笔、倏作变相,手中之竹又不是胸中之竹也.”（郑板桥）结合这句话,谈你对文学创作过程的理解.
8、“文之思也,其神远矣.故寂然凝虑,思接千载；悄然动容,视通万里.吟咏之间,吐纳珠玉之声；眉睫之前,卷舒风云之色；其思理之致乎?故思理为妙,神与物游.”（刘勰：《文心雕龙 神思》）从艺术构思中思维状态的角度谈你对这句话的理解.
二、问答题：
1、文学活动所包含的四个因素及它们之间的关系.
2、关于文学的起源问题.
3、为什么说语言决定了文学的特殊性?
4、什么是生活真实?什么是艺术真实?二者之间的关系是怎样的?
5、什么是“再现说”?什么是“表现说”?并对两种学说的理论合理性和理论偏见进行分析.
6、简述文学意蕴生成的三个条件.
7、识记并理解有关“接受美学”代表人物及相关理论.
三、理解与阐释题：
1、“夫象者,出意者也.言者,明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生于象,故可寻言以观象；象生于意,故可寻象以观意.意以象尽,象以言著.”从文学作品本文层次的角度谈你对这句话的理解.
2、“红杏枝头春意闹”,着一“闹”字而境界全出,“云破月来花弄影”,着一“弄”字而境界全出矣.（王国维《人间词话》）从意境的角度谈你对这句话的理解.
3、“我所喜欢写作的,是人类的牧歌,人类的歌谣,人类的传奇.……我总觉得有必要按照我希望于人类的,按照我相信人类所应当有的来描写它.”（乔治•桑）结合这句话,谈你对浪漫主义创作方法的理解.
4、“……故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣.”（苏轼•文与可画筼筜谷偃竹记）结合这句话谈你对文学创作过程中艺术构思环节的理解.
5、“一切景语,皆情语也.”
（王国维《人间词话》）从抒情性作品中景、情关系的角度谈你对这句话的理解.
6、 “悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”（鲁迅）.结合这句话谈你对“悲剧”本质内涵的理解.
7、“江馆清秋,晨起看竹,烟光、日影、露气,皆浮动于疏枝密叶之间.胸中勃勃,遂有画意.其实胸中之竹,并不是眼中之竹也.因而磨墨、展纸、落笔、倏作变相,手中之竹又不是胸中之竹也.”（郑板桥）结合这句话,谈你对文学创作过程的理解.
8、“文之思也,其神远矣.故寂然凝虑,思接千载；悄然动容,视通万里.吟咏之间,吐纳珠玉之声；眉睫之前,卷舒风云之色；其思理之致乎?故思理为妙,神与物游.”（刘勰：《文心雕龙 神思》）从艺术构思中思维状态的角度谈你对这句话的理解.
1、文学本质论、文学创作论、作品和 文学接受论.
2、关于文学起源这个争辩已久的文艺学根本问题,文艺史上有几种主要看法:摹仿说、游戏说、情感论、巫术论、精神说、劳动说等.西方文艺史上,从古希腊以来,“摹仿说”一直是很有影响的一种观点.这种观点认为艺术是对现实的“摹仿”,发展到后来,更认为艺术是“社会生活的再现”.
4、艺术真实源于生活真实,是对生活真实的反映和再现,由于艺术真实是一种思维活动,带有主观色彩,反应并不完全等同于生活真实,因而艺术真实必须高于生活真实 生活真实是自然生活的真实体现 是为艺术提供素材的参照物 艺术是源于生活而
高于生活的艺术真实
7、接受美学,亦称接受理论,发轫于20世纪60年代的德国,其代表人物是姚斯和伊瑟尔.
三、
1、一个人的样子,表达出他的品行;一个人的品行,在他的话中体现出来;一个的语言,就是他品格的体现.言语来原于其内在的样子,如果其品行不是他原来的样子,那就可以通过他的言谈来找到其本质的形象
2、
“红杏枝头春意闹”,用了一个“闹”字,境界就全都表现了出来.“云破月来花弄影”,用了一个“弄”字,境界就全都表现出来了.
4、这靠平时经验的积累,不能一挥而就.当然还要极其熟练的快速写生功夫来配合,才能奏效.东坡心识其所以然,而手不能然者,就是没有上述这两项基本功.
5、风里带来些新翻的泥土的气息,混着青草味儿,还有各种花的香,都在微微润湿的空气里酝酿.
6、人只有在失去了宝贵的东西之后,心中才会有伤痕,非常深的伤痕.这宝贵的东西,就是你说的有价值的东西.悲剧源于矛盾的不可调和,其中参杂着无奈与绝望.能引起人们内心深处的共鸣.我们看完一部悲剧,心里总会这么想“如果不是那样就好了”或者“如果再早一点或者再晚一点就好了”这样明明无法挽回但是却非常想挽回的想法.所以,悲剧才能给人以最深刻的印象.比如我们说个笑话、看个喜剧电影.过段时间你肯定想不起来内容了.但是看了悲剧的电影就不一样.他在人们心里所留下的烙印是非常深的.比如现在,好多看过《泰坦尼克号》的人都会对电影里的情节记忆犹新.因为那是不会轻易被抹去的.
7、江馆清秋,晨起看竹,烟光、日影、露气,皆浮动于疏枝密叶之间.胸中勃勃,遂有画意.其实胸中之竹,并不是眼中之竹也.因而磨墨、展纸、落笔,倏作变相,手中之竹,又不是胸中之竹也.”郑板桥这段话告诉我们,画到纸上的竹和自然形态的竹并不完全相同.它是自然形态的竹,经过了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”几个阶段“变相”而成.
8、古人说：“身体居留在江海边上,心神却系念着朝廷.”这里说的就是想象.写作的构思,它的想象往往飞向遥远的地方.所以作家默默地凝神思考时,他就会想象到千年之前的生活；悄悄地改变面部表情时,他的眼睛似乎看见了万里之外的情景；他吟咏文章时,好象听到了珠圆玉润的悦耳声音；眼睛闪动时,就出现了风云变幻的景色.这不是构思所造成的么!所以文章构思的奇妙,能使作家的精神与外物一起活动.艺术也是如此’精神是主宰内心的,情志和气质却掌握着它的关键；外物是由耳目去接触的艺术却能使它表达无遗.要是表达功能活跃,那末事物的形貌就可充分描绘；如果情志气质受阻,那末精神就焕散了.
回答可能不够完善,可这是我好不容易才完成的,望采纳.谢谢 !
2、关于文学起源这个争辩已久的文艺学根本问题,文艺史上有几种主要看法:摹仿说、游戏说、情感论、巫术论、精神说、劳动说等.西方文艺史上,从古希腊以来,“摹仿说”一直是很有影响的一种观点.这种观点认为艺术是对现实的“摹仿”,发展到后来,更认为艺术是“社会生活的再现”.
4、艺术真实源于生活真实,是对生活真实的反映和再现,由于艺术真实是一种思维活动,带有主观色彩,反应并不完全等同于生活真实,因而艺术真实必须高于生活真实 生活真实是自然生活的真实体现 是为艺术提供素材的参照物 艺术是源于生活而
高于生活的艺术真实
7、接受美学,亦称接受理论,发轫于20世纪60年代的德国,其代表人物是姚斯和伊瑟尔.
三、
1、一个人的样子,表达出他的品行;一个人的品行,在他的话中体现出来;一个的语言,就是他品格的体现.言语来原于其内在的样子,如果其品行不是他原来的样子,那就可以通过他的言谈来找到其本质的形象
2、
“红杏枝头春意闹”,用了一个“闹”字,境界就全都表现了出来.“云破月来花弄影”,用了一个“弄”字,境界就全都表现出来了.
4、这靠平时经验的积累,不能一挥而就.当然还要极其熟练的快速写生功夫来配合,才能奏效.东坡心识其所以然,而手不能然者,就是没有上述这两项基本功.
5、风里带来些新翻的泥土的气息,混着青草味儿,还有各种花的香,都在微微润湿的空气里酝酿.
6、人只有在失去了宝贵的东西之后,心中才会有伤痕,非常深的伤痕.这宝贵的东西,就是你说的有价值的东西.悲剧源于矛盾的不可调和,其中参杂着无奈与绝望.能引起人们内心深处的共鸣.我们看完一部悲剧,心里总会这么想“如果不是那样就好了”或者“如果再早一点或者再晚一点就好了”这样明明无法挽回但是却非常想挽回的想法.所以,悲剧才能给人以最深刻的印象.比如我们说个笑话、看个喜剧电影.过段时间你肯定想不起来内容了.但是看了悲剧的电影就不一样.他在人们心里所留下的烙印是非常深的.比如现在,好多看过《泰坦尼克号》的人都会对电影里的情节记忆犹新.因为那是不会轻易被抹去的.
7、江馆清秋,晨起看竹,烟光、日影、露气,皆浮动于疏枝密叶之间.胸中勃勃,遂有画意.其实胸中之竹,并不是眼中之竹也.因而磨墨、展纸、落笔,倏作变相,手中之竹,又不是胸中之竹也.”郑板桥这段话告诉我们,画到纸上的竹和自然形态的竹并不完全相同.它是自然形态的竹,经过了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”几个阶段“变相”而成.
8、古人说：“身体居留在江海边上,心神却系念着朝廷.”这里说的就是想象.写作的构思,它的想象往往飞向遥远的地方.所以作家默默地凝神思考时,他就会想象到千年之前的生活；悄悄地改变面部表情时,他的眼睛似乎看见了万里之外的情景；他吟咏文章时,好象听到了珠圆玉润的悦耳声音；眼睛闪动时,就出现了风云变幻的景色.这不是构思所造成的么!所以文章构思的奇妙,能使作家的精神与外物一起活动.艺术也是如此’精神是主宰内心的,情志和气质却掌握着它的关键；外物是由耳目去接触的艺术却能使它表达无遗.要是表达功能活跃,那末事物的形貌就可充分描绘；如果情志气质受阻,那末精神就焕散了.
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