神马作文网撄宁 心斋 坐忘 哪个境界最高
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/18 07:57:43
撄宁 心斋 坐忘 哪个境界最高
庄子的精神境界当中,除了这三样还有其他的吗?
庄子的精神境界当中,除了这三样还有其他的吗?
楼主 安好~
这三个境界,是纪录他人的描述之境界,是否为庄子本人亲证的境界就不可而知了.
首先,心斋与坐忘都还是世间境界,还未离开生死束缚、还未解脱,甚至,应该连男女欲之欲界境界都尚未超过.而撄宁是否真的是入无余涅盘,还有待考证.
坐忘,
是颜回描述自身经历,原文为"堕肢体,黜聪明,离形去知,同於大通,此谓坐忘"
从这个描述来看,这应是超过欲界定的未到地定,盖未到地定中,暗无觉知,不觉自身存在,此时意识心也暂时不去攀缘、了知触尘乃至色声香味,所以不觉自身,然而这只是 佛在楞严经中所呵责的"内守幽闲,犹为法尘分别影事"之定境,与解脱无关,而这未到地定也还未出离欲界层次.
至於心斋,
原文为"若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气.耳止於听,心止於符.气也者,虚而待物者也.唯道集虚.虚者,心斋也"
其实这只是教导学生要修身养性、观察入微,让心地工夫更细腻而已,这只需培养动中定力之功夫,就可以办到,而且此证境如果还未离欲,也只能说欲界中世间圣人的心地层次.
那最后的撄宁,
是描述女偊自身听闻学道与证道的次第.至於最后的入不生不死,女偊并没有简略说明其内涵,其中证道的次第,有外物、外生、一直到无天下、入不生不死,依据字面有两种可能,第一种是真的断我执,而能够入无余涅盘,第二种,就是空却我所的攀缘、让心悠闲、不去执著、挂怀世间一切而进入一种意识空灵忘我之境,然而这只是意识境界,非真解脱也.
但是,从女偊所描述的这个来看,后者的可能性极大,因为他毕竟没有提到断除对自我的执著、也没有否定自我的虚假,特别是意识觉知心的虚妄,文中大多数还是在外我所的描述,应该只是屏除外我所的执著而已.
因此,这三种境界都还是意识境界(撄宁是否出世,毕竟后学对於外物、外生、见独这些名词还是挺陌生的,但是无天下,显然只是空却我所,因此暂时先判定只是空却我所执著,而心住轻安之境而已),坐忘是比心斋还高的,撄宁只是轻安之境,所谓潇洒物外而已,因此,
坐忘已经到了未到地定,超越了欲界定,而撄宁最多只是欲界定,至於心斋,只是世间圣人的一种操守.
所以,依意识境界而分,坐忘 > 撄宁 略大於 心斋
这三个境界,是纪录他人的描述之境界,是否为庄子本人亲证的境界就不可而知了.
首先,心斋与坐忘都还是世间境界,还未离开生死束缚、还未解脱,甚至,应该连男女欲之欲界境界都尚未超过.而撄宁是否真的是入无余涅盘,还有待考证.
坐忘,
是颜回描述自身经历,原文为"堕肢体,黜聪明,离形去知,同於大通,此谓坐忘"
从这个描述来看,这应是超过欲界定的未到地定,盖未到地定中,暗无觉知,不觉自身存在,此时意识心也暂时不去攀缘、了知触尘乃至色声香味,所以不觉自身,然而这只是 佛在楞严经中所呵责的"内守幽闲,犹为法尘分别影事"之定境,与解脱无关,而这未到地定也还未出离欲界层次.
至於心斋,
原文为"若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气.耳止於听,心止於符.气也者,虚而待物者也.唯道集虚.虚者,心斋也"
其实这只是教导学生要修身养性、观察入微,让心地工夫更细腻而已,这只需培养动中定力之功夫,就可以办到,而且此证境如果还未离欲,也只能说欲界中世间圣人的心地层次.
那最后的撄宁,
是描述女偊自身听闻学道与证道的次第.至於最后的入不生不死,女偊并没有简略说明其内涵,其中证道的次第,有外物、外生、一直到无天下、入不生不死,依据字面有两种可能,第一种是真的断我执,而能够入无余涅盘,第二种,就是空却我所的攀缘、让心悠闲、不去执著、挂怀世间一切而进入一种意识空灵忘我之境,然而这只是意识境界,非真解脱也.
但是,从女偊所描述的这个来看,后者的可能性极大,因为他毕竟没有提到断除对自我的执著、也没有否定自我的虚假,特别是意识觉知心的虚妄,文中大多数还是在外我所的描述,应该只是屏除外我所的执著而已.
因此,这三种境界都还是意识境界(撄宁是否出世,毕竟后学对於外物、外生、见独这些名词还是挺陌生的,但是无天下,显然只是空却我所,因此暂时先判定只是空却我所执著,而心住轻安之境而已),坐忘是比心斋还高的,撄宁只是轻安之境,所谓潇洒物外而已,因此,
坐忘已经到了未到地定,超越了欲界定,而撄宁最多只是欲界定,至於心斋,只是世间圣人的一种操守.
所以,依意识境界而分,坐忘 > 撄宁 略大於 心斋