没有根哪里有树

没有根哪里有树

证严法师著述 与此同理,“信”的初步非常重要,若初入佛们就想要信仰很深奥的道理,那就难了,我们应该信仰佛法是人间所适用的道理,如此才是真确的“正信”.所以,“信根”的基础一定要正确无误.“根”,是一棵树的根本,一棵树苗能生长茁壮成枝叶茂盛的大树,必须靠树根的作用,树根若健康强韧而且有力,则可以吸收水分、养料,使树木顺利地生长,长成枝叶茂盛的大树,并且牢牢地固定于地上,不怕风吹或雨打.所以,要有正确的“信”仰,“根”本必须往下扎扎深,打好基础,唯有正信才是进入佛门最重要的道路,此即所谓“信根”.第二个是“精进”根,这也是很重要的,有信而无进,则永远停滞不能进步.从凡夫地要到佛的境界,是一段非常遥远的距离,我们选择了自己信仰的目标之后,一定要努力精进,绝对不可停留下来,若一停留则会固步自封,永远无法进步.“修行”,就像人的双脚走在道路上,“千里之路始于初步”,即使走多么远的路,都必须从第一步开始.走路靠着两只脚,前脚踏地的同时,一定要将后脚提起,不可一直踩在地上；如此重复,前后交换,才能够前进,否则前脚落地而后脚不提起,就无法向前“进一步”了.人生非常短暂,所以我们要加紧脚步,快速前进,不可拖泥带水.时间的累积可以使我们在路程上更进一步,增长我们的功德与道业,所以要好好把握时间,向前进步.如一棵树最初从一粒种子开始发芽,然后长出小树苗,再由树苗长成大树,一定要依赖树根来吸收水分、营养,才能逐渐往上生长.同样的,要成就任何事业或道业,都必须以努力精进为发展的基础,这就是所谓的“精进根”.第三是“念根”,念即心念.我们既然有了正确的信仰,就要时时刻刻地培养这份仁厚的道德观念,也就是培养爱心.一个人若缺乏爱念,则万事都无法于精进中成就了.我们看看佛陀,他能够放弃个人的私爱,就因为他对普天之下的众生有大爱,有了这份大爱的“念”,他才能毅然决然地提起勇气,创造人间真善与美的康庄大道.所以,这份心念非常重要,学佛就是要培养这份正确的爱念.根是“根本”,也就是慈悲与正确的“根”本心念,故称“念根”.第四是“定根”.众生之所以不能解脱、不得自在,只因迷执痴爱,而易被牵动以致心失定力,所以常停滞于过去的杂念,及未来的虚幻妄想,因此而颠倒、而造业,不得自在.学佛者重在定力,若有定根则能解脱自在了.信念一定要正确,人一定要努力精进,从凡夫到圣人的境界,必须“前脚走,后脚放”,不要常常徘徊于过去之念,要好好把握今日应该精进的道心,不要再有计较过去的种种杂念.过去之念称为杂念,最好是把握今日此时的道念.第五是“慧根”.就是离妄念的平等慧,也就是没有污染的清净本性.“慧”能体证真理而不被事相迷惑,且能理事圆融,运作无碍,常以平常心以处“理”行“事”,则是净慧功能具足.前面已经分析过的道法有四念处、四正勤、四如意足,而四念处以下还得再一步修五法（五根）,以加强其道法.修四念处观,虽善萌微发,根犹未生,根未生故,善萌易坏,今修五法使善生,故以为名.今修五法使善生“修四念处观”──“四念处”即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我.一切事物都是无常、苦、空、无我.世间万物皆不离色法与无色法,这就是“法”.若能看开有色法,放下无色法,则是修了四念处观,了解世间法；如此自然会将执着于占有的小爱看开.人的欲念是无底深渊,为了这个欲念,造了无数的罪行.这就是因为人不能看开色法,也无法抛下无色的心法,若能看得开、放得下,自然能使善根萌发.“虽善萌微发,根犹未生”,我们看开万法之后,虽然已经萌发善种,但是幼芽细弱微小,容易受损折断,而且根须尚未生长,所以不够强壮坚固,以致刚萌发的善芽易受损坏,这就是“根未生故,善萌易坏”.我们以前曾经种过稻谷、大豆、花生等各种农作物,这些植物发芽的时候,新芽都非常幼弱微嫩,很容易就折断损坏.我们的心就像一畦田地,当善种撒播在这块心地上后,便开始慢慢萌芽,这初生的幼芽非常脆弱,很容易被破坏,又加上树根尚未生长,所以不能牢牢地固定于土中,更加显得嫩芽的脆弱与易损.要如何使善种茁壮生长呢?“今修五法使善生”──就是要修“五法”.五法是“五根”和“五力”.世间一切都是无常、苦、空,虽萌发善心,但是必须使善念更加坚固,继续增长.“四正勤”内容是：已生善令增长、未生善令速生；已生恶令速断,未生恶令不生.已萌发的善念必须使其更加茁壮,而“五根”、“五力”就是要使微发的善萌往下扎根、往上生长.根部茁壮后才能稳定牢固地附着于泥土中,吸收水分及养分以供植物幼苗的成长,然后长成枝叶茂盛的大树.这两种五法就是帮助善种、善根的增长,使其更加坚强壮大.其他相关文章