神马作文网生而不有为而不恃长而不宰怎么解释?
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/19 03:02:16
生而不有为而不恃长而不宰怎么解释?
生养了万物而不据为己有,为万物尽了力而不恃其能,助万物成长而不宰割它们,
借鉴了
（原文 10载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
【注释】
① 载营魄抱一：载,处的意思.营魄,河上公注：“营魄,魂魄也.”抱一,合一.
② 专：集中而不分散.
③ 涤除玄览：洗垢谓之涤,去尘谓之除.览,通“鉴”,镜子.玄览,人的内心.
④ 疵：毛病.这里指欲望,老子把欲望比做镜子上的尘垢,妨碍体道,必须涤除.修道之人,求静必须去除欲望,心无杂念.老子认为,有欲则不虚,不虚则不静；为外在物所动,便不能观物体道.十六章：“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复.”
⑤ 知：私欲.老子反对以一己之智加于法,反对以智治国,反对任术以求成.
⑥ 天门开阖,能为雌乎：天门,指目耳口鼻,这是人身上天赋的自然门户.阖,关闭.开门为有欲,阖门为无欲.王安石注：“夫万物由是而出,由是而入,故谓之天门.有开有阖则有动静,有动静则有雌雄.惟其守雌以胜雄,守静以制动,故曰‘天门开阖,能为雌乎?’”
⑦ 明白四达：不是指耳目口鼻的明白四达,而是指心如明镜的大智.
⑧ 生之畜之：畜,养育、繁殖.五十一章：“道生之,德畜之.”
译文：
有识之士自问,处于精神与形体合一的状态,能永不分离吗?专精守气,把精气调合的十分柔和,能象初生的婴儿一样无欲纯朴吗?清除杂念,深入内心的明镜,能一尘不染吗?爱国爱民,能守法不用智术吗?感官接触自然界的变化,能退守柔雌吗?大彻大悟,明察秋毫,能守无为吗?具有以上德行的道家圣人,生养了万物而不据为己有,为万物尽了力而不恃其能,助万物成长而不宰割它们,这就是最深的“德”啊.
老子篇章之十一
此篇是老子的相对主义的说理篇,说明实存体和虚体的辩证关系,并进一步引入其“利”与“用”的关系来说明.例如一间房屋的结构物是实存体,而结构物之外的空间是虚体,那么你说,究竟用处是实存体大呢,还是空间大呢?老子他这样阐发他的辩证观点：一般人认为,器物做功在于它的实体,而只注重实有的意义,忽略了空虚的意义.实际上,从利用关系看,虚的意义大于实.因而他指出：“有之以为利,无之以为用.”实存体作为利用物,虚体才是真正的用处.事物总是相对而论的.在老子的道德经中有简单的辩证法,但却不是黑格尔式的辩证法（内在辩证法）.）
借鉴了
（原文 10载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
【注释】
① 载营魄抱一：载,处的意思.营魄,河上公注：“营魄,魂魄也.”抱一,合一.
② 专：集中而不分散.
③ 涤除玄览：洗垢谓之涤,去尘谓之除.览,通“鉴”,镜子.玄览,人的内心.
④ 疵：毛病.这里指欲望,老子把欲望比做镜子上的尘垢,妨碍体道,必须涤除.修道之人,求静必须去除欲望,心无杂念.老子认为,有欲则不虚,不虚则不静；为外在物所动,便不能观物体道.十六章：“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复.”
⑤ 知：私欲.老子反对以一己之智加于法,反对以智治国,反对任术以求成.
⑥ 天门开阖,能为雌乎：天门,指目耳口鼻,这是人身上天赋的自然门户.阖,关闭.开门为有欲,阖门为无欲.王安石注：“夫万物由是而出,由是而入,故谓之天门.有开有阖则有动静,有动静则有雌雄.惟其守雌以胜雄,守静以制动,故曰‘天门开阖,能为雌乎?’”
⑦ 明白四达：不是指耳目口鼻的明白四达,而是指心如明镜的大智.
⑧ 生之畜之：畜,养育、繁殖.五十一章：“道生之,德畜之.”
译文：
有识之士自问,处于精神与形体合一的状态,能永不分离吗?专精守气,把精气调合的十分柔和,能象初生的婴儿一样无欲纯朴吗?清除杂念,深入内心的明镜,能一尘不染吗?爱国爱民,能守法不用智术吗?感官接触自然界的变化,能退守柔雌吗?大彻大悟,明察秋毫,能守无为吗?具有以上德行的道家圣人,生养了万物而不据为己有,为万物尽了力而不恃其能,助万物成长而不宰割它们,这就是最深的“德”啊.
老子篇章之十一
此篇是老子的相对主义的说理篇,说明实存体和虚体的辩证关系,并进一步引入其“利”与“用”的关系来说明.例如一间房屋的结构物是实存体,而结构物之外的空间是虚体,那么你说,究竟用处是实存体大呢,还是空间大呢?老子他这样阐发他的辩证观点：一般人认为,器物做功在于它的实体,而只注重实有的意义,忽略了空虚的意义.实际上,从利用关系看,虚的意义大于实.因而他指出：“有之以为利,无之以为用.”实存体作为利用物,虚体才是真正的用处.事物总是相对而论的.在老子的道德经中有简单的辩证法,但却不是黑格尔式的辩证法（内在辩证法）.）