伊斯兰教元年的来历与哪个事件有关

伊斯兰教元年的来历与哪个事件有关

伊斯兰教历的来历 在伊斯兰教之前,阿拉伯人没有特定、统一的历法,每一个部落都是根据该部落发生的重大事件作为纪元,所以,当时在阿拉伯部落中流行着各种历法,有的将阿穆鲁·本·拉比阿担任部落领袖作为纪元,有的将瓦立德·本·穆安叶尔的去世作为纪元,也有的将伊布拉欣圣人建立天房的日子为纪元,总之,每一个部落都根据不同的历史事件作为纪元.而且这样的历法没有稳固性,经常发生变动.在众多的历法中,使用最长的历法是以也门国王阿布拉赫率领象军袭击麦加为纪元的历法,这一年被称作象年.据伊本·阿希尔在其著《伊斯兰通史》书中写到,直到伊斯兰第二任哈里发欧麦尔时期还有人沿用这一历法.自伊斯兰教在阿拉伯半岛出现后,阿拉伯各部落使用的历法渐渐消失,但一开始仍没有统一、固定的历法,当时从先知穆罕默德因受麦加多神教徒的迫害被迫迁移麦地那开始,一直到先知去世,都是用重大事件给每一年命名的,比如,穆圣迁移麦地那的第一年叫“伊兹尼”年,即穆圣命令信教的穆斯林为避免多神教徒的迫害迁移到麦地那；第二年叫圣战年,因为这一年穆斯林被允许向敌人进行反抗；第三年叫考验年等等,穆圣去世那年被称为辞别年.穆圣去世后,再没有以历史重大事件确定年份了,直到第二任哈里法欧麦尔时期,即穆圣迁移麦地那后的第17年（一说第18年）,在一位伊朗学者的帮助下,伊斯兰教历法才正式定下来. 促使欧麦尔确定历法的一个主要原因,是当时伊斯兰版图辽阔,政府书信繁多,由于没有固定的历法,记录公文和换算时间经常出现错误.据历史记载,当时有总督给欧麦尔发公文,签名日期是“沙阿邦”月,欧麦收到公文后,不知道是哪一个“沙尔邦”月,有时欧麦尔给总督下达公文,总督总是写信询问到底是哪一个月.这给政府的工作带来了许多困难,欧麦尔便打算制定伊斯兰历法.于是他邀请知名学者和圣伴共同商议如何制定历法.有人就建议欧麦尔请求伊朗学者帮助,因为,伊朗自古就有自己的历法.当时在归信伊斯兰教的波斯人中,有一位名叫胡尔姆赞的学者,精通波斯历法,欧麦尔便要求他帮助制定伊斯兰教历.胡尔姆赞把计算年月日的方法教授给了欧麦尔,欧麦尔根据胡尔姆赞的历法方法制定了伊斯兰教历,也叫希吉莱历,一直沿用至今.阿语中的“穆安里赫”（历法）这个词就是从波斯语的“马赫”（月）和“鲁兹”（天）中演变而来的,随后用从这个词中派生出历史等含意. 在制定伊斯兰教教历时,对纪元这个问题也产生了分歧,大家都同意选择在穆圣一生中发生的最重大的一件事件作为纪元,而在穆生一生中发生最重大的事件莫过于他的出生、为圣、迁移和去世.但人们对穆圣出生和为圣的日子颇具分歧,无法统一观点,而穆圣的去世又是一个悲痛的日子,鉴于此,就把穆圣迁移麦地那这一重大历史事件作为纪元,因为穆圣迁移麦地那是伊斯兰教发展壮大的开端.穆圣迁移麦地那的日子是“拉比欧阿瓦尔”（三月）八日,而把这天算作元年元旦是不恰当的,因此,只好把纪元向前推68天,并把穆哈拉姆月作为第一月,因为在阿拉伯历史上,这月属于禁月,禁止在这月战争.就这样伊斯兰教历纪元就定于穆圣迁移麦地那那年,即公元622年7月16日星期五为元年元旦.由于伊斯兰教历纪元比穆圣迁移麦地那提前了68天,因此,按伊斯兰教历算,穆圣迁移麦地那后,在麦地那生活了十年零两月,便去世了,而实际上穆圣在迁移麦地那后生活了九年零十一月二十二天. 伊斯兰教历自创制至今14个世纪以来,一直为阿拉伯国家纪年和世界穆斯林作为宗教历法所通用.该历于中国元祖至元四年（公元1267年）正式传入中国,后并编撰该历颁行全国,供穆斯林使用.至元十三年后,元朝政府颁行的郭守敬的“授时历”及明代在全国实行的“大统历”,均参照该历而制定.清初曾一度使用,对中国历法的影响达400年之久.中国信奉伊斯兰教的各族穆斯林至今在斋戒、朝觐、节目等宗教活动中,仍以该历计算为据.