达摩破相论内容达摩祖师破相论内容

达摩破相论内容
达摩祖师破相论内容

达磨大师破相论
达磨祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者,当修何法最为省要?答曰：唯观心一法,总摄诸法,最为省要.问曰：何一法能摄诸法?答曰：心者万法之根本,一切诸法唯心所生；若能了心,则万法俱备；犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根.栽树者,存根而始生子；伐树者,去根而必死.若了心修道,则少力而易成；不了心而修,费功而无益.故知一切善恶皆由自心.心外别求,终无是处.
问曰：云何观心称之为了?答：菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,了四大五阴本空无我；了见自心起用,有二种差别.云何为二?一者净心,二者染心.此二种心法,亦自然本来俱有；虽假缘合,互相因待.净心恒乐善因,染体常思恶业.若不受所染,则称之为圣.遂能远离诸苦,证涅槃乐.若堕染心,造业受其缠覆,则名之为凡,沉沦三界,受种种苦.何以故?由彼染心,障真如体故.十地经云：众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边；只为五阴重云所覆,如瓶内灯光,不能显现.又涅槃经云：一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱.佛性者,即觉性也.但自觉觉他,觉知明了,则名解脱.故知一切诸善,以觉为根；因其觉根,遂能显现诸功德树.涅槃之果德,因此而成.如是观心,可名为了.问：上说真如佛性,一切功德,因觉为根,未审无明之心,以何为根?答：无明之心,虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,皆因三毒以为根本.其三毒者,贪嗔痴是也.此三毒心,自能具足一切诸恶.犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边.彼三毒根,一一根中,生诸恶业百千万亿,倍过于前,不可为喻.如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也.由此六识,出入诸根,贪著万境,能成恶业,障真如体,故名六贼.一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼；犹如江河,因小泉源,洎流不绝,乃能弥漫,波涛万里.若复有人断其本源,即众流皆息.求解脱者,能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦.
问：六趣三界广大无边,若唯观心,何由免无穷之苦?答：三界业报,唯心所生；本若无心,于三界中,即出三界.其三界者,即三毒也；贪为欲界,嗔为色界,痴为无色界,故名三界.由此三毒,造业轻重,受报不同,分归六处,故名六趣.
问：云何轻重分之为六?答曰：众生不了正因,迷心修善,未免三界,生三轻趣.云何三轻趣?所谓迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣.迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣.迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣.如是三类,名三轻趣.云何三重?所谓纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣.若贪业重者,堕饿鬼趣；嗔业重者,堕地狱趣；痴业重者,堕畜生趣.如是三重,通前三轻,遂成六趣.故知一切苦业由自心生,但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,自然消灭离苦,即得解脱.
问：如佛所说,我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道.云何今说,唯只观心,制三毒,即名解脱?答：佛所说言,无虚妄也.阿僧祇劫者,即三毒心也；胡言阿僧祇,汉名不可数.此三毒心,于中有恒沙恶念,于一一念中,皆为一劫；如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇.真如之性,既被三毒之所覆盖,若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,是则名为得度三大阿僧祇劫.末世众生愚痴钝根,不解如来三大阿僧祇秘密之说,遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道.
问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒,行六波罗蜜,方成佛道；今令学者唯只观心,不修戒行,云何成佛?答：三聚净戒者,即制三毒心也.制三毒成无量善聚.聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒.六波罗蜜者,即净六根也.胡名波罗蜜,汉名达彼岸,以六根清净,不染六尘,即是度烦恼河,至菩提岸.故名六波罗蜜.
问：如经所说；三聚净戒者,誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生.今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?答：佛所说是真实语.菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,为对三毒,发三誓愿,持一切净戒.对于贪毒,誓断一切恶常修一切善；对于嗔毒,誓度一切众生；故常修慧,对于痴毒；由持如是戒定慧等三种净法,故能超彼三毒成佛道也.诸恶消灭,名为断.以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修.以能断恶修善,则万行成就,自它俱利,普济群生,故名解脱.则知所修戒行不离于心,若自心清净,则一切佛土皆悉清净.故经云：心垢则众生垢,心净则众生净；欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也.三聚净戒自然成就.
问曰：如经所说,六波罗蜜者,亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧.今言六根清净,名波罗蜜者,若为通会.又六度者,其义如何?答：欲修六度,当净六根,先降六贼.能舍眼贼,离诸色境,名为布施；能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒；能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱；能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进；能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定；能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧.六度者运也,六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度.
问：经云：释迦如来,为菩萨时,曾饮三斗六升乳糜,方成佛道.先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也?答：成佛如此,言无虚妄也；必因食乳,然使成佛.言食乳者,有二种,佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳；三斗者,三聚净戒, 六升 者,六波罗蜜；成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果.若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚.真如者,自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳,以充饥渴.经所说,其牛不在高原,不在下湿,不食谷麦糠麸,不与[牛*孛]牛同群；其牛身作紫磨金色,言牛者,毗卢舍那佛也.以大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳,养育一切求解脱者.如是真净之牛,清净之乳,非但如来饮之成道,一切众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提.
问：经中所说,佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,种种功德皆成佛道；若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也.答：佛所说经,有无量方便,以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,所以假有为,喻无为；若复不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处.言伽蓝者：西国梵语,此土翻为清净地也；若永除三毒,常净六根,身心湛然,内外清净,是名修伽蓝.铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行,彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?是故求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性,遍入一切戒律模中,如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像.所谓究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法.若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?烧香者：亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭.其正法香者,有其五种：一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善.二者定香,所谓深信大乘,心无退转.三者慧香,所谓常于身心,内自观察.四者解脱香,所谓能断一切无明结缚.五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍.如是五种香,名为最上之香,世间无比.佛在世日,令诸弟子以智慧火,烧如是无价珍香,供养十方诸佛.今时众生不解如来真实之义,唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,希望福报,云何得?散花者,义亦如是；所谓常说正法,诸功德花,饶益有情,散沾一切；于真如性,普施庄严.此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期.若复有人散如是花,获福无量.若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,以为散花,无有是处.所以者何?持净戒者,于诸天地森罗万像,不令触犯；误犯者,犹获大罪,况复今者故毁净戒,伤万物求于福报,欲益返损,岂有是乎?又长明灯者：即正觉心也,以觉明了,喻之为灯；是故一切求解脱者,以身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油；智慧明达,喻如灯火.当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗,能以此法,转相开示,即是一灯燃百千灯,以灯续然,然灯无尽,故号长明.过去有佛,名曰然灯,义亦如是.愚痴众生,不会如来方便之说,专行虚妄,执著有为,遂燃世间苏油之灯,以照空室,乃称依教,岂不谬乎!所以者何?佛放眉间一毫相光,上能照万八千世界,岂假如是苏油之灯,以为利益.审察斯理,应不然乎!又六时行道者：所谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时.绕塔行道者：塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔.过去诸圣,皆行此道,得至涅槃.今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求；将质碍身,绕世间塔,日夜走骤,徒自疲劳,而于真性,一无利益.又持斋者：当须会意,不达斯理,徒尔虚切.斋者齐也,所谓斋正身心,不令散乱.持者护也,所谓于诸戒行,如法护持.必须外禁六情,内制三毒,勤觉察、净身心.了如是义,名为持斋.又持斋者,食有五种：一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行.二者禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐.三者念食,所谓常念诸佛,心口相应.四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿.五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘.此五种食,名为斋食.若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处.唯断于无明之食.若辄触者,名为破斋.若有破,云何获福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,诸恶皆为；贪欲恣情,不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是事.又礼拜者：当如是法也,必须理体内明,事随权变,理有行藏,会如是义,乃名依法.夫礼者敬也,拜者伏也；所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜.若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为礼拜.其相即法相也.世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜；故须屈伏外身,示内恭敬.举外明内,性相相应.若复不行理法,唯执外求,内则放纵嗔痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德.
问：如温室经说,洗浴众僧,获福无量.此则凭于事法,功德始成,若为观心可相应否?答：洗浴众僧者,非洗世间有为事也.世尊当尔为诸弟子说温室经,欲令受持洗浴之法；故假世事,比喻真宗.隐说七事供养功德,其七事云何?一者净水·二者烧火·三者澡豆·四者杨枝·五者净灰·六者苏犒·七者内衣.以此七法喻于七事,一切众生由此七法,沐浴庄严,能除毒心无明垢秽.其七法者：一者谓净戒洗荡僭非,犹如净水濯诸尘垢.二者智慧观察内外,犹如然火能温净水.三者分别简弃诸恶,犹如澡豆能净垢腻.四者真实断诸妄想,如嚼杨枝能净口气.五者正信决定无疑,犹如净灰摩身能辟诸风.六者谓柔和忍辱,犹如苏犒通润皮肤.七者谓惭愧悔诸恶业,犹如内衣遮丑行体.如上七法,是经中秘密之义.如来当尔为诸大乘利根者说,非为小智下劣凡夫,所以今人无能解悟.其温室者,即身是也.所以燃智慧火,温净戒汤,沐浴身中.真如佛性,受持七法,以自庄严.当尔比丘,聪明上智,皆悟圣意,如说修行,功德成就,俱登圣果.今时众生,莫测其事,将世间水洗质碍身,自谓依经,岂非误也.且真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水,洗无为身?事不相应,云何悟道?若欲身得净者；当观此身,本因贪欲,不净所生,臭秽骈阗,内外充满.若也洗此身求于净者,犹如堑堑尽方净,以此验之,明知洗外非佛说也.
问：经说言至心念佛,必得往生西方净土.以此一门即应成佛,何假观心求于解脱?答：夫念佛者,当须正念,了义为正,不了义为邪.正念必得往生,邪念云何达彼!佛者觉也,所谓觉察身心,勿令起恶；念者,忆也；所谓忆持戒行不忘,精进勤了；如是义,名为念.故知念在于心,不在于言.因筌求鱼,得鱼忘筌；因言求意,得意忘言.既称念佛之名,须知念佛之道.若心无实,口诵空名,三毒内臻,人我填臆,将无明心不见佛,徒尔费功.且如诵之与念,义理悬殊,在口曰诵,在心曰念.故知念从心起,名为觉行之门；诵在口中,即是音声之相.执相求理,终无是处.故知过去诸圣所修,皆非外说,唯只推心.即心是众善之源,即心为万德之王.涅槃常乐,由息心生.三界轮回,亦从心起.心是一世之门户,心是解脱之关津.知门户者,岂虑难成?知关津者,何忧不达?窃见今时浅识,唯知事相为功,广费财宝,多伤水陆,妄营像塔,虚促人夫,积木叠泥,图青画绿,倾心尽力,损己迷它；未解惭愧,何曾觉知.见有为则勤勤爱著,说无相则兀兀如迷.且贪现世之小慈,岂觉当来之大苦.此之修学,徒自疲劳,背正归邪,诳言获福.但能摄心内照,觉观外明；绝三毒永使销亡,闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德,种种庄严,无数法门,一一成就.超凡证圣,目击非遥.悟在须臾,何烦皓首?真门幽秘,宁可具陈?略述观心,详其少分,而说偈言：
我本求心心自持.求心不得待心知.佛性不从心外得.心生便是罪生时.
我本求心不求佛.了知三界空无物.若欲求佛但求心.只这心心心是佛.