神马作文网西域的故事
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：历史作业 时间：2024/11/13 14:36:06
西域的故事
张骞西域问佛名的故事
《魏书》卷一一四《释老志》中记述：汉武帝元狩年(前122年至前117年)中,派遣大将军霍去病讨伐匈奴.霍去病率军把匈奴从皋兰追击到居延海,斩杀了匈奴单于王之首.匈奴部属首领发生内讧.昆邪王杀了休屠王,率领他的部属五万余人,投降汉朝.霍去病从战利品中获得匈奴的两尊金像.霍去病班师回朝后,把这两尊金像奉献给汉武帝.汉武帝以为是大神,就把这两尊身高一丈有余的金像陈设到甘泉宫里.汉武帝并不大祀,但常率领群臣烧香礼拜.这就是佛道东传的开始.
到了开通西域时,汉武帝派遣张骞出使西域,赴大夏国〓去问金像名号.张骞从西域归还后,对汉武帝说：“在大夏国的旁边,有一个身毒〓国,另一名也叫天竺〓,那里有浮图像(佛陀).”从此中国始闻有浮图(佛陀)之教.
莫高窟初唐第323窟北壁西侧,以全景式连环画详细地描绘了这一故事.共五组画面,全幅画面呈凹字形,每组画面都有榜题,有的清晰尚存,有的亦漫漶不清.
第一组画面位于全图右侧下部：有一王者,手敬香炉,跪拜顶礼；左右各立臣属三人,躬身合掌,持笏顶礼.
墨书榜题：“汉武帝将其部众讨凶奴,并获得二金[人]长丈余,列之于甘泉宫,帝为大神,常行拜谒时.”
此组画面表现,汉武帝获得金像,同群臣礼拜的情景.
第二组画面,位于全图右侧上部：一座宫殿,匾额上书“甘泉宫”三字.殿内立金像两尊,头有肉髻,衣着袈裟,已是佛陀形象.
榜题仅存方框,文字亦漫漶不清.
此组画面表现汉武帝把两尊金像,陈设在甘泉宫,时常礼拜的情景.
第三组画面,位于全图下层：一王者骑于马上,左右臣属八人,后有侍者执曲柄伞盖.王者对面,一人手持笏,跑拜辞行.后有二侍从,持双节,牵四马.马上驮着物品丝绸.
画面中间是榜题,上书：“前汉中宗既得金人,莫知名号,乃使博望侯张骞往西域大夏[国]问名号时”.(题记中“前汉中宗”可能是画工笔误).
此组画面表现,汉武帝派张骞出使西域,张骞向汉武帝辞行告别的情况.
第四组画面,位于全图的左侧下部：一人骑马在先,二侍从持节骑马随后,穿行在荒无人烟的山峦中.
榜题仅存方框.文字漫漶不清.
此组画面表现,张骞带领侍从人马,跋涉在去西域途中.
第五组画面,位于全图的左侧上部：三人行至一西域方城,两人手持双节.城内佛塔高耸,城外两僧人向城内观望.
榜题仅存四字：“[至]大夏时”.
此组画面表现：张骞带领侍从人马到达了大夏国,并见到了大夏国的僧人、寺院和佛塔.[注释]
①大夏国：西域古国.《史记·大宛传》说：大夏在大宛西南二千余里,妫水南.《魏书》、《隋书》、新旧《唐书》皆说：大夏即是吐火罗国,后被大月氏族所灭.在今阿富汗一带,亦叫犍陀罗国.
②③身毒、天竺：都是印度古时旧称.[附记]
一、此故事依据《魏书》卷114《释老志》译写.原文见中华书局标校本《魏书》第8册,第3025页.
二、此故事又见如下佛经资料：
(1)《历代三宝纪》卷2.见《大正藏》第49册,第29页.
(2)《广弘明集》卷2.见《大正藏》第52册,第101页.
(3)《佛祖统记》卷35.见《大正藏》第49册,第328页.
三、研究此故事画的论著参见：
(1)马世长先生著《莫高窟第323窟佛教感应故事画》,见《敦煌研究》1981年试刊第1期.
(2)孙修身先生著《从〈张骞出使西域图〉谈佛教的东渐》.见兰州大学敦煌学研究组编《敦煌学辑刊》第2集,第128页.
(3)金维诺先生著《敦煌壁画里的中国佛教故事》.见《美术研究》1958年第1期.
四、此故事画涉及到佛教传入中国的时间问题.对这一问题,从古到今都有争议,史家们争论的焦点是：霍去病大败匈奴,获得两身金人是史实.但这两身金人,是否就是佛像?汉武帝派遣张骞出使西域是史实.但出使西域的目的,是否就是去问金人的名号?大多数史家认为：这是佛教徒伪造历史、杜撰的故事而已.目的是为了提早佛教传入中国的时间,借此提高佛教的地位.但在唐代时的历史著作中亦有佛教传入中国在汉武帝时,匈奴祭天金人就是佛像的论点.详见马世长先生《莫高窟第323窟佛教感应故事画》.敦煌研究院孙修身先生同意：佛教传入中国的时间,应是汉武帝之时.霍去病所获金人就是佛像.它虽不是佛经传入中国之始,却是佛像传入中国之始.详见孙修身先生《从〈张骞出使西域图〉谈佛教的东渐》.出处见附记(三).
《魏书》卷一一四《释老志》中记述：汉武帝元狩年(前122年至前117年)中,派遣大将军霍去病讨伐匈奴.霍去病率军把匈奴从皋兰追击到居延海,斩杀了匈奴单于王之首.匈奴部属首领发生内讧.昆邪王杀了休屠王,率领他的部属五万余人,投降汉朝.霍去病从战利品中获得匈奴的两尊金像.霍去病班师回朝后,把这两尊金像奉献给汉武帝.汉武帝以为是大神,就把这两尊身高一丈有余的金像陈设到甘泉宫里.汉武帝并不大祀,但常率领群臣烧香礼拜.这就是佛道东传的开始.
到了开通西域时,汉武帝派遣张骞出使西域,赴大夏国〓去问金像名号.张骞从西域归还后,对汉武帝说：“在大夏国的旁边,有一个身毒〓国,另一名也叫天竺〓,那里有浮图像(佛陀).”从此中国始闻有浮图(佛陀)之教.
莫高窟初唐第323窟北壁西侧,以全景式连环画详细地描绘了这一故事.共五组画面,全幅画面呈凹字形,每组画面都有榜题,有的清晰尚存,有的亦漫漶不清.
第一组画面位于全图右侧下部：有一王者,手敬香炉,跪拜顶礼；左右各立臣属三人,躬身合掌,持笏顶礼.
墨书榜题：“汉武帝将其部众讨凶奴,并获得二金[人]长丈余,列之于甘泉宫,帝为大神,常行拜谒时.”
此组画面表现,汉武帝获得金像,同群臣礼拜的情景.
第二组画面,位于全图右侧上部：一座宫殿,匾额上书“甘泉宫”三字.殿内立金像两尊,头有肉髻,衣着袈裟,已是佛陀形象.
榜题仅存方框,文字亦漫漶不清.
此组画面表现汉武帝把两尊金像,陈设在甘泉宫,时常礼拜的情景.
第三组画面,位于全图下层：一王者骑于马上,左右臣属八人,后有侍者执曲柄伞盖.王者对面,一人手持笏,跑拜辞行.后有二侍从,持双节,牵四马.马上驮着物品丝绸.
画面中间是榜题,上书：“前汉中宗既得金人,莫知名号,乃使博望侯张骞往西域大夏[国]问名号时”.(题记中“前汉中宗”可能是画工笔误).
此组画面表现,汉武帝派张骞出使西域,张骞向汉武帝辞行告别的情况.
第四组画面,位于全图的左侧下部：一人骑马在先,二侍从持节骑马随后,穿行在荒无人烟的山峦中.
榜题仅存方框.文字漫漶不清.
此组画面表现,张骞带领侍从人马,跋涉在去西域途中.
第五组画面,位于全图的左侧上部：三人行至一西域方城,两人手持双节.城内佛塔高耸,城外两僧人向城内观望.
榜题仅存四字：“[至]大夏时”.
此组画面表现：张骞带领侍从人马到达了大夏国,并见到了大夏国的僧人、寺院和佛塔.[注释]
①大夏国：西域古国.《史记·大宛传》说：大夏在大宛西南二千余里,妫水南.《魏书》、《隋书》、新旧《唐书》皆说：大夏即是吐火罗国,后被大月氏族所灭.在今阿富汗一带,亦叫犍陀罗国.
②③身毒、天竺：都是印度古时旧称.[附记]
一、此故事依据《魏书》卷114《释老志》译写.原文见中华书局标校本《魏书》第8册,第3025页.
二、此故事又见如下佛经资料：
(1)《历代三宝纪》卷2.见《大正藏》第49册,第29页.
(2)《广弘明集》卷2.见《大正藏》第52册,第101页.
(3)《佛祖统记》卷35.见《大正藏》第49册,第328页.
三、研究此故事画的论著参见：
(1)马世长先生著《莫高窟第323窟佛教感应故事画》,见《敦煌研究》1981年试刊第1期.
(2)孙修身先生著《从〈张骞出使西域图〉谈佛教的东渐》.见兰州大学敦煌学研究组编《敦煌学辑刊》第2集,第128页.
(3)金维诺先生著《敦煌壁画里的中国佛教故事》.见《美术研究》1958年第1期.
四、此故事画涉及到佛教传入中国的时间问题.对这一问题,从古到今都有争议,史家们争论的焦点是：霍去病大败匈奴,获得两身金人是史实.但这两身金人,是否就是佛像?汉武帝派遣张骞出使西域是史实.但出使西域的目的,是否就是去问金人的名号?大多数史家认为：这是佛教徒伪造历史、杜撰的故事而已.目的是为了提早佛教传入中国的时间,借此提高佛教的地位.但在唐代时的历史著作中亦有佛教传入中国在汉武帝时,匈奴祭天金人就是佛像的论点.详见马世长先生《莫高窟第323窟佛教感应故事画》.敦煌研究院孙修身先生同意：佛教传入中国的时间,应是汉武帝之时.霍去病所获金人就是佛像.它虽不是佛经传入中国之始,却是佛像传入中国之始.详见孙修身先生《从〈张骞出使西域图〉谈佛教的东渐》.出处见附记(三).