包犠氏之王天下的文言文

包犠氏之王天下的文言文
我要的是大学《古代汉语》中的第一篇课文《包犠氏之王天下》

古者庖牺氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物；於是始作易八卦,以垂宪象.及神农氏,结绳为治,而统其事.庶业其繁,饰伪萌生.黄帝史官仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理可相别异也,初造书契.百工以乂,万品以察,盖取诸夬.「夬,扬於王庭」,言文者,宣教明化於王者朝庭,「君子所以施禄及下,居德则（明）忌」也.
仓颉之初作书也,盖依类象形,故谓之文.其后形声相益,即谓之字.文者,物象之本；字者,言孳乳而寖多也.著於竹帛谓之书.书者,如也.以迄五帝三王之世,改易殊体,封於泰山者七十有二代,靡有同焉.
周礼：八岁入小学,保氏教国子,先以六书.一曰指事.指事者,视而可识,察而见意,「上、下」是也.二曰象形.象形者,画成其物,随体诘诎,「日、月」是也.三曰形声.形声者,以事为名,取譬相成,「江、河」是也.四曰会意.会意,比类合谊,以见指撝,「武、信」是也.五曰转注.转注者,建类一首,同意相受,考、老」是也.六曰假借.假借者,本无其事,依声托事,「令、长」是也.及宣王太史籀,著大篆十五篇,与古文或异.至孔子书六经,左丘明述春秋传,皆以古文,厥意可得而说也.
其后诸侯力政,不统於王.恶礼乐之害己,而皆去其典籍.分为七国,田畴异亩,车涂异轨,律令异法,衣冠异制,言语异声,文字异形.秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罢其不与秦文合者.斯作仓颉篇.中车府令赵高作爰历篇.大史令胡毋敬作博学篇.皆取史籀大篆,或颇省改,所谓小篆也.
是时,秦灭书籍,涤除旧典.大发吏卒,兴戍役.官狱职务繁,初有隶书,以趣约易,而古文由此而绝矣.自尔秦书有八体：一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书,八曰隶书.
汉兴有草书.尉律：学僮十七以上始试.讽籀书九千字,乃得为史.又以八体试之.郡移太史并课.最者以为尚书史.书或不正,辄举劾之.今虽有尉律,不课,小学不修,莫达其说久矣.
孝宣皇帝时,召通仓颉读者,张敞从受之.凉州刺史杜业,沛人爰礼,讲学大夫秦近,亦能言之.孝平皇帝时,徵礼等百余人,令说文字未央廷中,以礼为小学元士.黄门侍郎扬雄,采以作训纂篇.凡仓颉以下十四篇,凡五千三百四十字,群书所载,略存之矣.
及亡新居摄,使大司空甄丰等校文书之部.自以为应制作,颇改定古文.时有六书：一曰古文,孔子壁中书也.二曰奇字,即秦隶书.秦始皇帝使下杜人程邈所作.
五曰缪篆,所以摹印也.六曰鸟虫书,所以书幡信也.
壁中书者,鲁共王坏孔子宅,而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经.又北平侯张苍献春秋左氏传.郡国亦往往於山川得鼎彝,其铭即前代之古文,皆自相似.虽叵复见远流,其详可得略说也.
而世人大共非訾,以为好奇者也,故诡更正文,乡壁虚造不可知之书,变乱常行,以耀於世.诸生竞逐说字,解经谊,称秦之隶书为仓颉时书,云：「父子相传,何得改易!」乃猥曰：「马头人为长,人持十为斗,虫者,屈中也.」廷尉说律至以字断法：「苛人受钱,苛之字止句也.」若此者甚众,皆不合孔氏古文,谬於史籀.鄙夫俗儒,翫其所习,蔽所希闻.不见通学,未尝睹字例之条.怪旧埶而善野言,以其所知为秘妙,究洞圣人之微恉.又见仓颉篇中「幼子承诏」,因曰：「古帝之所作也,其辞有神仙之术焉.」其迷误不谕,岂不悖哉!
书曰：「予欲观古人之象.」言必遵修旧文而不穿凿.孔子曰：「吾犹及史之阙文,今亡矣夫.」盖非其不知而不问.人用己私,是非无正,巧说邪辞,使天下学者疑.盖文字者,经艺之本,王政之始.前人所以垂后,后人所以识古.故曰：「本立而道生.」知天下之至赜而不可乱也.今叙篆文,合以古籀.博采通人,至於小大.
信而有证,稽撰其说.将以理群类,解谬误,晓学者,达神恉.分别部居,不相杂厕也.万物咸睹,靡不兼载.厥谊不昭,爰明以喻.其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经,皆古文也.其於所不知,盖阙如也.
全文翻译
往古的时侯,伏牺氏治理天下,（他）仰观天象,俯察地理,观察鸟兽的形象和大地的脉理,近的取法自身,远的取于它物,在这个基础上,才创作了《易》和八卦,用卦象示人吉凶.到了神农氏的时代,使用结绳记事的办法治理社会,管理当时的事务,社会上的行业和杂事日益繁多,掩饰作伪的事儿也发生了.（到了黄帝的时代,）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹,悟出纹理有别而鸟兽可辨,因而开始创造文字.（文字用于社会之后,）百业有定,万类具明.仓颉造字的本意,大概取意于《夬卦》,《夬卦》说,臣子应当辅佐君王,使王政畅行.这就是说,仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范,有助于君王的施政.君王运用文字工具,更便于向臣民施予恩泽,而臣民应以立德为本,切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄.
仓颉初造文字,是按照物类画出形体,所以叫做「文」,随后又造出合体的会意字、形声字,以扩充文字的数量,这些文字就叫做「字」.叫它为「字」,是说它来自「文」的孳生,使文字的数量增多.把文字写在竹简、丝帛上,叫做「书」.「书」意味着写事像其事.（文字）经历了「五帝」、「三王」的漫长岁月,有的改动了笔画：有的造了异体,所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻,字体各不相同.
《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习,学官教育他们,先教「六书」.《「六书」的名称,）第一叫指事,指事的含义是：字形、结构看起来认得,但须经过考察才能知道它所体现的字义,上下二字即属此例.第二叫象形,象形的含义是：用画画的办法画出那个物体,笔画的波势曲折同自然物的态势相一致,日月二字即属此例.第三叫形声,形声的含义是,按照事物的性质和叫法,挑选可相比譬的声符和义符组成文字,江河二字即属此例.第四叫会意,会意的含义是：比联起事理有关的字素,构成文字；掺合字素的意义,可以得知新字的字义或旨趋,武信二字即属此例.第五叫转注,转注的含义是：立一字为头、为根,创制类属字,类属字对根字的形音义有所承袭,与根字意义相通,考老二字即属此例.第六叫假借,假借的含义是：没有为某事某物造字,而按照某事某物的叫法,找一个同音字代表它,令长二字即属此例.
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇,籀文同古文有了差异.（不过古文尚在通行,）一直到（春秋末年）孔子写「六经」,左丘明着《左传》都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓.再往后（到了战国）,诸侯们依靠暴力施政,不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己,都抛弃典籍（各行其是）.中国分为七雄并峙,田亩的丈量方法相异,车子的规格尺码不同,法令制度各有一套,衣服帽子各有规定,说起话来方音分歧,写起字来相互乖异.
秦始皇初灭六国,丞相李斯就奏请统一制度,废除那些不与秦国文字相合的字.（李斯等人负贾规范文字,）李斯写了《仓颉篇》,中车府令赵高写了《爰历篇》,太史令胡毋敬写了《博学篇》,（它们）都取用史籀大篆的字体,有些字还很作了一些简化和改动,这种字体就是人们所说的「小篆」.这个时候,秦始皇焚烧《经书》,除灭古籍,征发吏卒,大兴戍卫、徭役,官府衙狱事务繁多,于是产生了隶书,以使书写趋向简易,古文字体便从此止绝了.
从这个时候起,秦代的书法有八种体势,第一叫大篆,第二叫小篆,第三叫刻符,第四叫虫书,第五叫摹即,第六叫署书,第七叫殳书,第八叫隶书.汉朝建国以后有草书.
汉朝的法令规定,学童十七岁以后开始应考,能够背诵、读写九千个汉字的人,才能做书史小吏；进一步是用书法「八体」考试他们.通过郡试之后,上移给中央太史令再行考试,成绩最优的人,被用为枢秘处的秘书.官吏的公文、奏章,文字写得不正确,「尚书史」就检举、弹劾他们.如今条令虽在,却停止了考核,文字之工不讲习,士人不通汉字之学很久了.
汉宣帝时,征召到一位能够读识古文字《仓颉篇》的人,宣帝派张敞跟着那人学习.（在这以后）凉州的地方官杜业,沛地人爰礼,讲学大夫秦近,也能读识古文字.汉平帝时,征召爰礼等一百多人,要他们在未央官讲说文字,尊奉爰礼做「小学元士」,黄门侍郎杨雄采集大家的解说着了《训纂篇》.《训纂篇》总括了《仓颉篇》以来的十四部字书,计五千三百四十字,典籍所用的字,大都收入该书了.
到了王莽执政摄行王事的时候,他要大司空甄丰等人检校书籍,以标榜自己尽力于制礼作乐之事.这期间对古文字很有一些改动.那时有六种字体,第一叫古文,这种文字出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字,它也是古文,不过字体又同古文有别：第三叫篆书,也就是小篆：第四叫左书,即秦朝的隶书,是秦始皇使下杜人程邈创制的；第五叫缪篆,是用在玺符印鉴上的文字；第六叫鸟虫书,是写在旗幡等物上的.
鲁恭王拆毁孔子住宅,（无意中）得到了《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》等古文典籍.（古文典籍）还有北平侯张仓所献的《左传》.一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物.它们的铭文就是前代的古文.（这些古文字数据）彼此多相似,虽说不能再现远古文字的全貌,但是先秦古文字的情况却能知道大概了.世人无知,极力否定、诋毁古文,认为古文是好奇的人故意改变现行文字的写法,假托出自孔子住宅墙壁,伪造出来的不能知晓的文字；（认为古文）是诡变正字,搅乱常规；（认为拥护古文的人）是想借它炫耀于世.
很有一些儒生（喜欢凭着臆断）争着抢着解说文字和《经》义.他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文字,说什么「文字是父子相传的,那里会改变昵」?他们竟然瞎说：「马字头作一人字是长.」「人握十是斗.」「虫字是屈写中字的一竖.」掌刑官解说法令,竟至于凭着拆析字形来臆断刑律,比如「苛人受钱」（原义是禁止恐吓人犯,索取贿赂,「苛」是「诃」的假借字,可是）有人说,「苛」字（上为「止」,下为「句」）,意思是「止句」.类似上文的例子多得不胜枚举,（这些解说）都同孔壁中出土的古文字形不合,同史籀大篆的字体相违.粗俗浅薄的人,欣赏自己习见的东酉,对于少见的事物则格格不入,（他们）没见过宏通的学问,不知道汉字的规律、法则,把古文典籍看成异端,把无稽之谈当做真理,把自己知道的东西看得神妙至极.（他们）探究圣人著述的深意,又看到《仓颉篇》中有「幼子承诏」一句,便说《仓颉篇》是黄帝时代写的,说那句话寓有黄帝仙去,让幼子承嗣的深意.他们迷误不通,能不违背事理吗?
《尚书》记载,舜帝说；「我想看看古人绘制的图像.」这话表明舜帝制订制度,必按旧典行事,而不穿凿附会.孔子说：「我还能看到史书存疑的地方.」又说：「（这种「存疑精神」）现在的人没有了啊!」（「存疑」）不是作者自己不懂就不闻不间,（而是担心）人若凭着自己的猜想去解释古史古事,那就会弄得是非没有定准；巧言诡辩将给世上的学习、研究者造成疑团、困扰.文字是经史百家之书的根基,是推行王道的首要条件,前人用它记述自己的经验传示给后人,后人依靠它认识古代的历史.孔子说「本立而道生」,这是因为（确立了根本）能使人懂得世上最深奥的道理,而不会再受困扰.现在我叙列篆文,参照古文、籀文,博采诸家之说,做到出言无论大小,都确凿有证,在考稽的基础上撰写出自己的说解.我想用这部书总编万物,剖辨谬误,使学习的人了悟（文字的本原）,通达文字的妙意.我采用分立部首、以部首系联字头的办法编排文字,使它们不相错杂.万事万物都能从本书里见到,没有哪一样不涉及、不记载的.遇到读者不易明了的事物,我就援用可资说明的东西比喻它.书中提到孟喜的《易经》,孔安国的《尚书》,毛亨的《诗经》以及《周礼》《左传》《论语》《孝经》等,都指古文版本.遇到我不知道的事物,就告缺不论.……
《叙》文开列了十四篇五百四十部的目录.（本书收编汉字）九千三百五十三个,重文一千一百六十三个,解说词总计十三万三千四百四十一字.本书在部首排列上,把「一」部放在开头,编排汉字按照「类」相同则相聚的原则进行,使事物按照群体分开；「同条」者牵属一处,「同理」者贯连一起,排字有序,不相杂乱,依据字形逐个地系联字头；从「一」字起头,申引、系联开去,探究了上万个汉字的造字本原；把「亥」字列在篇末,从而可知变化至于穷极而复归于「一」.
时在汉朝,圣德熙熙,灿如日明,光武皇帝上承天命,躬行尧帝之道创建了大业,中华内外尽受汉皇之恩,这恩泽如雨如潮极大极盛.（皇家）隆兴学业,选拔人才不遗细民百姓；学士们知道治学之要,研讨（文字非常）精深,他们的见解可以传示后人（所以我采编以成此书）.这时是汉和帝永元十二年正月初一.
我是许氏的苗裔,祖宗应从炎帝、神农算起.远祖缙云氏辅佐过黄帝,远祖共工氏的帝位被高辛氏接替,远祖太岳氏辅佐夏禹,太岳氏的后人吕叔护卫周朝,被周天子分封到许,托庇祖宗护佑,许氏世代相继.自那以后许家又从许地迁到汝南,从此我的嫡宗就住在汝水边.
我仰慕圣人,不揣冒昧想挨近圣人之门.圣门高大得怎样?像南山一样崔巍.我想中途作罢,但又不能.我已经用尽了鲁钝之才,可惜「道味」未通,听到「疑」也只能记个「疑」.我推演圣人造字之意,编述了自己的浅薄见解.我对这门学问懂得不多,倘若有明显错误,希望通家纠正它.