神马作文网《列子》简介
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/12 14:36:32
《列子》简介
列子,名寇,又名御寇（又称“圄寇”“国寇”）,相传是战国前期的道家,郑国人,与郑缪公同时.其学本于黄帝老子,主张清静无为.后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷,早已散失.今本《列子》八篇,内容多为民间故事、寓言和神话传说.从思想内容和语言使用上来看,可能是晋人所作,是东晋人搜集有关的古代资料编成的,晋张湛注释并作序.
《列子》又名《冲虚经》,是道家重要典籍.列御寇所著,所著年代不详,大体是春秋战国时代.该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇,每一篇均有多个寓言故事组成,寓道于事.其中有我们较为熟悉的“愚公移山”、“亡呋者”、“歧路亡羊”等.
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品.如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上,不但要知其然,还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的,不能只学到一点就满足了.又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们,曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的.
思想
列子的学说,刘向认为：“其学本于黄帝老子,号曰道家.道家者,秉要执本,清虚无为,及其治身接物,务崇不竞,合于六经.”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”.《战国策.韩策》有：“史疾为使楚,楚王问曰：‘客何与所循?’曰：‘治列子圄寇之言.’曰：‘何贵?’曰：‘贵正’.”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗,万品以终灭为验,神惠以凝寂常全,想念以著物为表,生觉与化梦等情.巨细不限一域,穷达无假智力,治身贵于肆仕,顺性则所至皆适,水火可蹈.忘怀则无幽不照,此其旨也.”
列子认为“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”.他因为穷而常常面有饥色,却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食.其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡!”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊,顺应大道,淡泊名利,清静修道.
修道
列子之学,本于黄帝、老子为宗.相传他曾向关尹子问道,拜壶丘子为师,后来又先后师事老商氏和支伯高子,得到他们的真传,而友伯昏无人.修道九年之后,他就能御风而行.《述异记》中说,列子常在立春日乘风而游八荒,立秋日就反归“风穴”,风至则草木皆生,去则草木皆落.《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”.他认为“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”.列子穷而面有饥色,但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食.其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡!”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊,顺应大道,淡泊名利,清静修道.
著述
列子著作为《列子》,有旧本二十篇,西汉刘向、刘歆父子去其重复,存者八篇,《汉书.卷三十.艺文志第十》有“刘向说.列子八篇.名圄寇,先庄子,庄子称之” 句,应该是刘向、刘歆父子,或同时代其他人整理的八篇.但不知何时已佚失.
今本《列子》版本不下几十种,书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛（东晋时人）所作的《序》,各版本内容相差不远,有大量寓言、民间故事、神话传说等,书中旨意大致归同于老、庄.今人杨伯竣先生的《列子集释》,征引了历代主要注疏,又附录了《张湛事迹辑略》及刘向、张湛卢重玄、陈景元等的序文,和柳宗元、朱熹、高似孙、叶大庆、陈三立、梁启超、马叙伦、武义内雄、杨伯峻等的考校辨伪文字.
冥纸灰认为列子成书大体经历三个阶段：1、列子稍后,门人据其活动与言论编撰而成,不止八篇.2、汉人在此基础上补充整理,而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数.3、张湛据其先人藏书,及在战乱后收集到残卷,“参校有无,始得完备”.并依照《汉书.艺文志》所记八篇,编撰成今本《列子》.由于在编撰过程中,为疏通文字,连缀篇章,必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容,所以,今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的.历三时而成书的《列子》,杂就难免了,说见张清华先生《道经精华.列子.前言》.
《列子》又名《冲虚经》,是道家重要典籍.列御寇所著,所著年代不详,大体是春秋战国时代.该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇,每一篇均有多个寓言故事组成,寓道于事.其中有我们较为熟悉的“愚公移山”、“亡呋者”、“歧路亡羊”等.
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品.如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上,不但要知其然,还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的,不能只学到一点就满足了.又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们,曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的.
思想
列子的学说,刘向认为：“其学本于黄帝老子,号曰道家.道家者,秉要执本,清虚无为,及其治身接物,务崇不竞,合于六经.”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”.《战国策.韩策》有：“史疾为使楚,楚王问曰：‘客何与所循?’曰：‘治列子圄寇之言.’曰：‘何贵?’曰：‘贵正’.”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗,万品以终灭为验,神惠以凝寂常全,想念以著物为表,生觉与化梦等情.巨细不限一域,穷达无假智力,治身贵于肆仕,顺性则所至皆适,水火可蹈.忘怀则无幽不照,此其旨也.”
列子认为“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”.他因为穷而常常面有饥色,却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食.其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡!”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊,顺应大道,淡泊名利,清静修道.
修道
列子之学,本于黄帝、老子为宗.相传他曾向关尹子问道,拜壶丘子为师,后来又先后师事老商氏和支伯高子,得到他们的真传,而友伯昏无人.修道九年之后,他就能御风而行.《述异记》中说,列子常在立春日乘风而游八荒,立秋日就反归“风穴”,风至则草木皆生,去则草木皆落.《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”.他认为“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”.列子穷而面有饥色,但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食.其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡!”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊,顺应大道,淡泊名利,清静修道.
著述
列子著作为《列子》,有旧本二十篇,西汉刘向、刘歆父子去其重复,存者八篇,《汉书.卷三十.艺文志第十》有“刘向说.列子八篇.名圄寇,先庄子,庄子称之” 句,应该是刘向、刘歆父子,或同时代其他人整理的八篇.但不知何时已佚失.
今本《列子》版本不下几十种,书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛（东晋时人）所作的《序》,各版本内容相差不远,有大量寓言、民间故事、神话传说等,书中旨意大致归同于老、庄.今人杨伯竣先生的《列子集释》,征引了历代主要注疏,又附录了《张湛事迹辑略》及刘向、张湛卢重玄、陈景元等的序文,和柳宗元、朱熹、高似孙、叶大庆、陈三立、梁启超、马叙伦、武义内雄、杨伯峻等的考校辨伪文字.
冥纸灰认为列子成书大体经历三个阶段：1、列子稍后,门人据其活动与言论编撰而成,不止八篇.2、汉人在此基础上补充整理,而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数.3、张湛据其先人藏书,及在战乱后收集到残卷,“参校有无,始得完备”.并依照《汉书.艺文志》所记八篇,编撰成今本《列子》.由于在编撰过程中,为疏通文字,连缀篇章,必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容,所以,今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的.历三时而成书的《列子》,杂就难免了,说见张清华先生《道经精华.列子.前言》.