神马作文网求苏洵的《心术》全文苏洵的《心术》全文谁有?要全文!
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求苏洵的《心术》全文
苏洵的《心术》全文谁有?要全文!
苏洵的《心术》全文谁有?要全文!
心术 苏洵
【作者简介】
苏洵(1009～1066年),字明允,号老泉,眉州眉山(今四川省眉山县)人,北宋著名散文家.其文以雄健、犀利、流畅著称,与其子苏轼、苏辙并称“三苏”,均为唐宋古文“八大家”中人物.著有《嘉 集》.
【导读】
本文是《权书》(苏洵的一组策论,共十篇)中的一篇,逐节论述用兵的方法,分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面,而以治心(即将帅的思想与军事素养)为核心,所以标题叫“心术”.其中包含着一些朴素的辩证法观点,但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术.全篇段落分明,井井有条.
【原文】
为将之道,当先治心.泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敌.
凡兵上义；不义,虽利勿动.非一动之为利害,而他日将有所不可措手足也.夫惟义可以怒士,士以义怒,可与百战.
凡战之道,未战养其财,将战养其力,既战养其气,既胜养其心.谨烽燧,严斥堠,使耕者无所顾忌,所以养其财；丰犒而优游之,所以养其力；小胜益急,小挫益厉,所以养其气；用人不尽其所欲为,所以养其心.故士常蓄其怒、怀其
欲而不尽.怒不尽则有馀勇,欲不尽则有馀贪.故虽并天下,而士不厌兵,此黄帝之所以七十战而兵不殆也.不养其心,一战而胜,不可用矣.
凡将欲智而严,凡士欲愚.智则不可测,严则不可犯,故士皆委己而听命,夫安得不愚?夫惟士愚,而后可与之皆死.
凡兵之动,知敌之主,知敌之将,而后可以动于险.邓艾缒兵于蜀中,非刘禅之庸,则百万之师可以坐缚,彼固有所侮而动也.故古之贤将,能以兵尝敌,而又以敌自尝,故去就可以决.
凡主将之道,知理而后可以举兵,知势而后可以加兵,知节而后可以用兵.知理则不屈,知势则不沮,知节则不穷.见小利不动,见小患不避,小利小患,不足以辱吾技也,夫然后有以支大利大患.夫惟养技而自爱者,无敌于天下.故一忍可以支百勇,一静可以制百动.
兵有长短,敌我一也.敢问：“吾之所长,吾出而用之,彼将不与吾校；吾之所短,吾蔽而置之,彼将强与吾角,奈何?”曰：“吾之所短,吾抗而暴之,使之疑而却；吾之所长,吾阴而养之,使之狎而堕其中.此用长短之术也.”
善用兵者,使之无所顾,有所恃.无所顾,则知死之不足惜；有所恃,则知不至于必败.尺棰当猛虎,奋呼而操击；徒手遇蜥蜴,变色而却步,人之情也.知此者,可以将矣.袒裼而案剑,则乌获不敢逼；冠胄衣甲,据兵而寝,则童子弯弓杀之矣.故善用兵者以形固.夫能以形固,则力有馀矣.
【注释】
治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等.
麋：鹿类的一种.
左：附近.
瞬：眨眼.
制：掌握
上：通“尚”,崇尚.
怒：激发
烽燧：即烽火,古代边防报警的信号.白天放烟叫“烽”,夜间燃火叫“燧”.
斥堠：古代用来了望敌情的土堡,这里指放哨、了望.
犒：犒赏,旧指用酒食或财物慰劳将士.
优游：闲暇自得的样子.
挫：挫折,这里指打了败仗.
厉：激励.并天下：兼并天下.
黄帝：传说中我国中原各族的共同祖先.相传曾在战争中多次取胜,打败了炎帝、蚩尤,成为部落联盟的领袖.
殆：通“怠”,懈怠.
智：有智慧.
严：有威严.
欲：应该.
委：委屈.
邓艾缒兵于蜀中：邓艾,三国时魏国的将领,魏元帝景元四年（263年）,他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉,山高谷深,士兵都用绳子系着放下山去,邓艾自己也用毡布裹着身体,滑下山去.缒,系在绳子上放下去.
刘禅：三国时蜀后主,小名阿斗,刘备之子,公元223年至263年在位.
侮：轻视、轻侮.
尝：试探,检验.
节：节制.
沮：沮丧.
辱：玷污.
技：本领.
支：经得起,对付得了.
校：较量.
角：角斗.
抗：高,引申为突出地.
暴：显露.却：退.
狎：轻忽.
堕：落.
蜥蜴：一种爬行动物,形似壁虎,俗称“四脚蛇”.
袒裼：脱衣露体.
乌获：战国时秦国的大力士,相传能力举千钧.
冠胄衣甲：戴着头盔,穿着铠甲.胄,盔.冠、衣,都用作动词.
据兵：靠着兵器.
以形固：指利用各种有利形势来巩固自己.以,凭借,利用.形,各种有利的形式和条件.固,巩固.
【译文】
作为将领的原则,应当首先修养心性.必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色,麋鹿在身边奔突而不眨眼睛,然后才能够控制利害因素,才可以对付敌人.
军事崇尚正义.如果不合乎正义,即使有利可图也不要行动.并非一动就有危害,而是因为后来将有不能应付的事情发生.只有正义能够激愤士气,用正义激愤士气,就可以投入一切战斗.
作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候,要积蓄财力；当战争即将发生的时候,要培养战斗力；当战争已经打起来的时候,要培养士气；当战争已经取得胜利的时候,就要修养心性.小心谨慎地设置报警的烽火,严格认真地在边境巡逻放哨,使农民无所顾忌,安心耕种,这就是积蓄财力的做法.用丰盛的酒食等物慰劳战士,让他们悠闲自在,养精蓄锐,这就是培养战斗力的做法.取得小的胜利,要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折,要让战士得到更大的激励,这就是培养士气的做法.使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望,这就是修养心性的做法.所以战士们常常积蓄着怒气,心中怀有欲望却不能完全实现.怒气没有消除干净就有余勇可贾,欲望没有完全实现就将继续追求,所以即使吞并了天下,战士也不厌恶打仗.这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因.如果不修养心性,战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了.
将领要聪明而严厉,战士要愚昧.聪明就不可预测,严厉就不可冒犯,所以战士们都把自身完全交出来听从命令,怎么能不愚昧呢?惟其战士愚昧,然后才能跟他们一道舍生忘死.
大凡出动军队,要了解敌方的君主,了解敌方的将领,然后才能够出兵于危险的地方.魏将邓艾率兵伐蜀汉,从阴平小道行无人之地七百余里,用绳子拴着士兵从山上坠下深谷,如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能,那么百万大军也可以坐而捆绑擒获.邓艾本来就对刘禅轻慢,所以才出兵于危险之地.因此,古代的良将,能用大军去试探敌人的强弱、虚实,同时也用敌人的反应来衡量自己,这样就可以决定行动方针了.
作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵,了解形势然后可以增兵,懂得节制然后可以用兵.明白道理就不会屈服,了解形势就不会丧气,懂得节制就不会困窘.见了小利益不动心,遇上小祸难不回避.小利益、小祸难不值得辱没我的本领,然后才能够应付大利益、大祸难.只有善于培养本领又自爱的人,才无敌于天下.所以一忍可以抵御百勇,一静可以控制百动.
军队自有长处和短处,无论敌我都如此.请问：我方的长处,我拿出来运用,敌人却不与我较量；我方的短处,我隐蔽起来,敌人却竭力与我对抗,怎么办呢?回答道：我方的短处,我故意显露出来,使敌人心生疑虑而退却；我方的长处,我暗中隐蔽起来,使敌人轻慢而陷人圈套.这就是灵活运用自己的长处和短处的方法.
善于用兵打仗的人,要使战士们没有什么顾忌但有所依靠.战士们没有什么顾忌,就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠,就知道不至于一定失败.手握一尺长的鞭子,面对着猛虎,敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空着手遇上了蜥蜴,也会吓得面容变色连连后退,这是人之常情.懂得这个道理,就可以带兵了.假如赤身露臂但手握着剑,那大力士乌获也不敢逼近；要是头戴着盔,身穿铠甲,靠着武器而睡觉,那小童也敢弯弓射杀了.所以善于用兵打仗的人,利用各种条件来巩固自己；能够利用各种条件来巩固自己,那就威力无穷了.
【作者简介】
苏洵(1009～1066年),字明允,号老泉,眉州眉山(今四川省眉山县)人,北宋著名散文家.其文以雄健、犀利、流畅著称,与其子苏轼、苏辙并称“三苏”,均为唐宋古文“八大家”中人物.著有《嘉 集》.
【导读】
本文是《权书》(苏洵的一组策论,共十篇)中的一篇,逐节论述用兵的方法,分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面,而以治心(即将帅的思想与军事素养)为核心,所以标题叫“心术”.其中包含着一些朴素的辩证法观点,但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术.全篇段落分明,井井有条.
【原文】
为将之道,当先治心.泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敌.
凡兵上义；不义,虽利勿动.非一动之为利害,而他日将有所不可措手足也.夫惟义可以怒士,士以义怒,可与百战.
凡战之道,未战养其财,将战养其力,既战养其气,既胜养其心.谨烽燧,严斥堠,使耕者无所顾忌,所以养其财；丰犒而优游之,所以养其力；小胜益急,小挫益厉,所以养其气；用人不尽其所欲为,所以养其心.故士常蓄其怒、怀其
欲而不尽.怒不尽则有馀勇,欲不尽则有馀贪.故虽并天下,而士不厌兵,此黄帝之所以七十战而兵不殆也.不养其心,一战而胜,不可用矣.
凡将欲智而严,凡士欲愚.智则不可测,严则不可犯,故士皆委己而听命,夫安得不愚?夫惟士愚,而后可与之皆死.
凡兵之动,知敌之主,知敌之将,而后可以动于险.邓艾缒兵于蜀中,非刘禅之庸,则百万之师可以坐缚,彼固有所侮而动也.故古之贤将,能以兵尝敌,而又以敌自尝,故去就可以决.
凡主将之道,知理而后可以举兵,知势而后可以加兵,知节而后可以用兵.知理则不屈,知势则不沮,知节则不穷.见小利不动,见小患不避,小利小患,不足以辱吾技也,夫然后有以支大利大患.夫惟养技而自爱者,无敌于天下.故一忍可以支百勇,一静可以制百动.
兵有长短,敌我一也.敢问：“吾之所长,吾出而用之,彼将不与吾校；吾之所短,吾蔽而置之,彼将强与吾角,奈何?”曰：“吾之所短,吾抗而暴之,使之疑而却；吾之所长,吾阴而养之,使之狎而堕其中.此用长短之术也.”
善用兵者,使之无所顾,有所恃.无所顾,则知死之不足惜；有所恃,则知不至于必败.尺棰当猛虎,奋呼而操击；徒手遇蜥蜴,变色而却步,人之情也.知此者,可以将矣.袒裼而案剑,则乌获不敢逼；冠胄衣甲,据兵而寝,则童子弯弓杀之矣.故善用兵者以形固.夫能以形固,则力有馀矣.
【注释】
治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等.
麋：鹿类的一种.
左：附近.
瞬：眨眼.
制：掌握
上：通“尚”,崇尚.
怒：激发
烽燧：即烽火,古代边防报警的信号.白天放烟叫“烽”,夜间燃火叫“燧”.
斥堠：古代用来了望敌情的土堡,这里指放哨、了望.
犒：犒赏,旧指用酒食或财物慰劳将士.
优游：闲暇自得的样子.
挫：挫折,这里指打了败仗.
厉：激励.并天下：兼并天下.
黄帝：传说中我国中原各族的共同祖先.相传曾在战争中多次取胜,打败了炎帝、蚩尤,成为部落联盟的领袖.
殆：通“怠”,懈怠.
智：有智慧.
严：有威严.
欲：应该.
委：委屈.
邓艾缒兵于蜀中：邓艾,三国时魏国的将领,魏元帝景元四年（263年）,他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉,山高谷深,士兵都用绳子系着放下山去,邓艾自己也用毡布裹着身体,滑下山去.缒,系在绳子上放下去.
刘禅：三国时蜀后主,小名阿斗,刘备之子,公元223年至263年在位.
侮：轻视、轻侮.
尝：试探,检验.
节：节制.
沮：沮丧.
辱：玷污.
技：本领.
支：经得起,对付得了.
校：较量.
角：角斗.
抗：高,引申为突出地.
暴：显露.却：退.
狎：轻忽.
堕：落.
蜥蜴：一种爬行动物,形似壁虎,俗称“四脚蛇”.
袒裼：脱衣露体.
乌获：战国时秦国的大力士,相传能力举千钧.
冠胄衣甲：戴着头盔,穿着铠甲.胄,盔.冠、衣,都用作动词.
据兵：靠着兵器.
以形固：指利用各种有利形势来巩固自己.以,凭借,利用.形,各种有利的形式和条件.固,巩固.
【译文】
作为将领的原则,应当首先修养心性.必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色,麋鹿在身边奔突而不眨眼睛,然后才能够控制利害因素,才可以对付敌人.
军事崇尚正义.如果不合乎正义,即使有利可图也不要行动.并非一动就有危害,而是因为后来将有不能应付的事情发生.只有正义能够激愤士气,用正义激愤士气,就可以投入一切战斗.
作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候,要积蓄财力；当战争即将发生的时候,要培养战斗力；当战争已经打起来的时候,要培养士气；当战争已经取得胜利的时候,就要修养心性.小心谨慎地设置报警的烽火,严格认真地在边境巡逻放哨,使农民无所顾忌,安心耕种,这就是积蓄财力的做法.用丰盛的酒食等物慰劳战士,让他们悠闲自在,养精蓄锐,这就是培养战斗力的做法.取得小的胜利,要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折,要让战士得到更大的激励,这就是培养士气的做法.使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望,这就是修养心性的做法.所以战士们常常积蓄着怒气,心中怀有欲望却不能完全实现.怒气没有消除干净就有余勇可贾,欲望没有完全实现就将继续追求,所以即使吞并了天下,战士也不厌恶打仗.这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因.如果不修养心性,战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了.
将领要聪明而严厉,战士要愚昧.聪明就不可预测,严厉就不可冒犯,所以战士们都把自身完全交出来听从命令,怎么能不愚昧呢?惟其战士愚昧,然后才能跟他们一道舍生忘死.
大凡出动军队,要了解敌方的君主,了解敌方的将领,然后才能够出兵于危险的地方.魏将邓艾率兵伐蜀汉,从阴平小道行无人之地七百余里,用绳子拴着士兵从山上坠下深谷,如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能,那么百万大军也可以坐而捆绑擒获.邓艾本来就对刘禅轻慢,所以才出兵于危险之地.因此,古代的良将,能用大军去试探敌人的强弱、虚实,同时也用敌人的反应来衡量自己,这样就可以决定行动方针了.
作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵,了解形势然后可以增兵,懂得节制然后可以用兵.明白道理就不会屈服,了解形势就不会丧气,懂得节制就不会困窘.见了小利益不动心,遇上小祸难不回避.小利益、小祸难不值得辱没我的本领,然后才能够应付大利益、大祸难.只有善于培养本领又自爱的人,才无敌于天下.所以一忍可以抵御百勇,一静可以控制百动.
军队自有长处和短处,无论敌我都如此.请问：我方的长处,我拿出来运用,敌人却不与我较量；我方的短处,我隐蔽起来,敌人却竭力与我对抗,怎么办呢?回答道：我方的短处,我故意显露出来,使敌人心生疑虑而退却；我方的长处,我暗中隐蔽起来,使敌人轻慢而陷人圈套.这就是灵活运用自己的长处和短处的方法.
善于用兵打仗的人,要使战士们没有什么顾忌但有所依靠.战士们没有什么顾忌,就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠,就知道不至于一定失败.手握一尺长的鞭子,面对着猛虎,敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空着手遇上了蜥蜴,也会吓得面容变色连连后退,这是人之常情.懂得这个道理,就可以带兵了.假如赤身露臂但手握着剑,那大力士乌获也不敢逼近；要是头戴着盔,身穿铠甲,靠着武器而睡觉,那小童也敢弯弓射杀了.所以善于用兵打仗的人,利用各种条件来巩固自己；能够利用各种条件来巩固自己,那就威力无穷了.