神马作文网求关于庭院趣味生活的名言
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/06 22:39:26
求关于庭院趣味生活的名言
关于庭院
关于趣味生活方式的名言名句
关于庭院
关于趣味生活方式的名言名句
行知文献
行是知之始
陶行知
阳明先生说:"知是行之始,行是积压之成."我以为不对.应该是"行是知始,知是行之成."我们先从小孩子说起,他起初必定是烫了手才知道火是热的,冰了手才知道雪是冷的,吃过糖才知道糖是甜的,碰过石头才知道石头是硬的.太阳地里晒过几回,厨房里烧饭时去过几次,霜风吹过几次,冰淇淋吃过几杯,才知道抽象的冷.白糖,红糖,芝麻糖,甘蔗,甘草吃过几回,才知道抽象的甜.碰着铁,碰着铜,碰着木头,经过好几回,才知道抽象的硬.才烫了手又了冰了脸,那末,冷与热更能知道明白了.尝过甘草接着吃了黄连,那末甜与苦更能知道明白了.碰着石头之后就去拍棉花球,那末,硬与软更能知道明白了.凡此种种,我们都看得清楚"行是知之始,知是行之成".佛兰克林②放了风筝才知道电气可以由一根线从天空引到地下.瓦特烧水,看见蒸汽推动壶盖便知道蒸汽也能推动机器.加利里翁在毕撒斜塔③上将轻重不同的球落下,便知道不同轻重之球是同时落地的.在这些科学发明上,我们又可以看得出"行是知之始,知是行之成".
"墨辩"④提出三种知识:一是亲知,二是闻知,三是说知.亲知是亲身得来的,就是从"行"中得来的.闻知是从旁人那儿得来的,或由师友口传,或由书本传达,都可以归为这一类.说知是推想出来的知识.现在一般学校里所注重的知识,只是闻知,几乎以闻知概括一切知识,亲知是几乎完全被挥于门外.说知也被忽略,最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了.我们拿"行是知之始"来说明知识之来源,并不是否认闻知和说知,乃是承认亲知为一切知识之根本.闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力.
试取演讲"三八主义"⑤来做个例子.我们对一群毫无机器工厂劳动经验的青年演讲八小时工作的道理,无异耳边风.没有亲知做基础,闻知实在接不上去.假使内中有一位青年曾在上海纱厂做过几天工作或一整天工作,他对于这八小时工作的运动的意义,必有亲切的了解.有人说:"为了要明白八小时工作就要这样费力的去求经验,未免小题大做,太不经济."我以为天下最经济的事无过这种亲知之取得.近代的政治经济问题便是集中在这种生活上.从过这种生活上得来的亲知,无异于取得控政治经济问题的钥匙.
"亲知"为了解"闻知"之必要条件已如上述,现再举一例,证明"说知"也是要安根在"亲知"里面的.
白鼻福尔摩斯里面有一个奇怪的案子.一位放高利贷的被人打死后,他的房里白墙上有一个血手印,大得奇怪,从手腕到中指尖有二尺八寸长.白鼻福尔摩斯一看这个奇怪手印便断定凶手是没有手掌的,并且与手套辅是有关系的.他依据这个推想,果然找出住在一个手套铺楼上的科尔斯人就是这案的凶手,所用的凶器便是挂在门口做招牌的大铁手.他的推想力不能算小,但是假使他没有铁手招牌的亲知,又如何推想得出来呢
这可见闻知,说知都是安根在亲知里面,便可见"行是知之始,知是行之成.
十六年六月三日
〔注释〕
①本篇是1927年6月3日在晓庄师范寅会上的演讲词,第一段原载1928年1月15日《乡教丛讯》第2卷第1期,题为《行是知之始,知是行之终》.
②佛兰克林 通译富兰克林(1706—1790),美国科学家,避雷针的发明者.
③加利里 通译伽利略(1564—1642),意大利物理学家,天文学家.毕撒,通译比萨,意大利西部古城,著名的比萨斜塔坐落于此.
④墨辩 书名,指《墨子》中的《经》上下和《经说》上下四篇.
⑤三八主义 1886年5月1日,美国芝加哥等地工人举行大罢工,提出每天工作八小时,学习八小时,休息八小学的要求,通称"三八制".
创造的教育
陶行知
诸位同学:
我今天的讲题是《创造的教育》.
什么是创造的教育 先说明"创造"两个字的意义.我举两个例子来说吧.鲁滨孙漂流到荒岛上去,口渴了,白天他走到海边用手去捧水喝,到黑夜里就没有办法了.他偶尔在灶的旁边,看见经火烧过的泥土,硬得如石子一样.他想到软的土经火烧了,就成坚固且硬的东西,于是他把土做成三个瓶子,放入火中去烧,烧碎了一个,其余的两个可以满满的盛着水.于是他口渴的问题完全解决了.我们把这件事分析起来,可以发现三点:他把手捧水喝,到黑夜发生了困难,是他的行动;发现泥土经过火烧变成坚固且硬的东西,也是他的行动;把泥土塑成了瓶,希望同烧过的土一样的坚固,是他的思想.结果,他瓶子盛水的计划成功了,是新价值的产生.由行动而发生思想,由思想产生新价值,这就是创造的过程.这个例子是"物质的创造".再如《红楼梦》上刘姥姥游大观园,贾母请客,后来唤了二只船来,贾母同媳妇人等在前船先行,宝玉同姊妹们在后船后行.河内氽满着破残荷叶,宝玉的船划不快,追不上前船.宝玉心里非常忿怒,马上要铲光破荷叶.薛宝钗说:"现在仆人们很忙碌,等他们空了,再叫他们铲除吧!"林黛玉说:"我平生最不喜欢李义山②的诗,只有一句还可以."宝玉问她究竟是哪一句呢 黛玉说,"留得残荷听雨声"一句.宝玉一想,觉得破荷叶很有用处,就不再要铲荷叶了.这个例子中,船行到荷叶中去,是行动;破荷叶妨碍行船,是行动;林黛玉提出李义山的诗句,是思想;宝玉心中厌恶的破荷叶,一变而为可爱的天然乐器,是产生了新的价值.这种新观念的成立,是"心理的创造".
我现在再讲行动,关于教育上的行动.中国现在的教育是关门来干的,只有思想,没行动的.教员们教死书,死教书,教书死;学生们读死书,死读书,读书死.所以那种教育是死的教育,不是行动的教育.我们知道王阳明先生是提倡"知行合一"说的,他说"知是行之始,行是知之成".他的意思是先要脑袋里装满了学问,方才可以行动.所以大家都认为学校是求知的地方,社会是行动的地方,好像学校与社会是漠不相关的,以致造成一班只知而不行的书呆子.所以阳明先生的二句话,很可以代表中国数千年的传统教育的思想.现在我要把他的话翻半个筋斗.如果翻一个筋斗,岂非仍是还原吗,所以叫他翻半个筋斗,就是说:"行是知之始,知是行之成."例如爱迪生发明电灯,不是从前的人告诉他的,是玩把戏而偶然发现的.小孩子不敢碰洋灯泡,是他弄火烫痛的经验;至于妈妈告诉他火是烫人的,不过使小孩子格外清楚一些.所以要有知识,是要从行动中去求来,不行动而求到的知识,是靠不住的.有人告诉你这是白的,那是黑的,你不行动,就不能知道哪个是真,哪个是假.有行动的勇敢,才有真知识的收获.书本子的东西,不过告诉你别人得来的知识.有许多人著书,东抄西袭,这种抄袭成章的知识,不是自己知识的贡献.你能行动,行动才生困难,想法解决了困难,才是真知识的获得.我现在介绍杜威先生思想的反省(Reflectria of Thinking)中的五个步骤:(一)感觉困难;(二)审查困难所在;(三)设法去解决;(四)择一去尝试;(五)屡试屡验,得到结论.我的意思,要在"感觉困难"上边添一步:"行动".因为惟其行动,到行不通的时候,方才觉得困难,困难而求解决,于是有新价值的产生.所以我说行动是老子,思想是儿子,创造是孙子.你要有孙子,非先有老子,儿子不可,这是一贯下来的.但是我们知道,单独的行动,也是不能创造的,如中国农夫耕种的方法,几千年来,间有小小的改良外,其余的都是墨守陈规,毫无创造.还有许多书呆子,书尽管读得多,也不能创造.所以要创造,非你在用脑的时候,同时用手去实验;用手的时候,非你用脑去想不可.手和脑在一块儿干,是创造教育的开始;手脑双全,是创造教育的目的.孟子说:"劳心者治人,劳力者治于人."这是孟子当时的教育思想.时至今日,这种传统的思想已经起了一个极大的地震,渐渐的在那里崩溃了.我最近读了世界许多有名科学家的传记,觉得发明的人,都是以头脑指挥他的行动,以行动的经验来充实他的头脑.中国的所谓学者,他们擅长的是高谈阔论,作空文章;而做劳工的人,又不读书,不肯用脑.所以一辈子在这种传统习尚下过生活,大科学家,大发明家哪里会产生 现在我们知道了,劳工教育啦,平民教育啦,都是时见时闻的.但是情势一变,"反动","嫌疑"等等名目都加上来,你就陷于四面碰壁的绝境.有许多教育界很有声望的,无阻无碍的人,他们又不愿去干,以致这种教育至今还尚在萌芽时代.
行动的教育,要从小的时候就干起.要解放小孩的自由,让他做有意思的活动,开展他们的天才.至于我们一辈,从小是受传统教育的熏陶,到现在觉悟起来,成为一个半路出家的和尚.和尚是半路出家,他往往会想起他的家来.例如不吃鸦片的人,一见鸦片就生厌恶,但吃过鸦片的人,虽然戒了,至少对它有相当的感情.我们小的时候,有天赋的行动本能,不过一切工作都被仆人们代做去了,被慈善的妈妈代做去了.稍长一些,我们到小学校去读书,有阎罗王般的教师坐在上面,不许我们动一动.中学和大学的课程是呆呆的订死在那里,你要动亦不得动.到现在始费尽九牛二虎之力,挣扎着改变久受束缚的人生,还不能回复自然的行动本能.但是我们不要灰心,时机也并不算晚,佛兰克林四十几岁才发明了电呢!不过行动的教育,应当从小就要干起,因为小孩子还没有斫丧他行动的本能,小小的孩子,就是将来小小的科学家.假使我们给小孩子自由行动,我相信千百孩子之中,一定有一个小孩是天才,是一个创造者,发明者.爱迪生小时候,是个很喜欢行动的小孩子.当时美国的教育,也同中国一样,小学教员是禁止小孩子活动的.爱迪生违反了教师的训条,就蒙受"坏蛋"的声名,不到三个月,爱迪生被"坏蛋"的空气逼走了.爱迪生的母亲不服气,她以为她的儿子并不是"坏蛋","蛋"并没有"坏",她就教他先在地窖里研究化学,后来研究物理,结果成了一个闻名的科学家.所以爱迪生的成功,幸而有他的妈妈,否则老早就把他的天才牺牲了.牛顿生下来的时候,小到像小老鼠一只,体重只有三磅.看护妇去请医生的时候,很不高兴的说:"这样小老鼠一般大的东西,等到医生来,早已一命归天了."岂料上老鼠一般的东西,就是以后闻名的科学家,还活到八十多岁呢.据说牛顿小的时候,并不聪明.可见小孩子的时代,很难看得出哪一个是天才的儿童.
四月四号是世界儿童节,中华慈幼协会③请我编了四支儿童歌:
(一)小盘古
我是小盘古,我不怕吃苦.我要开辟新天地,看我手中双斧.
(二)小孙文
我是小孙文,我有革命精神.我要打倒帝国主义,像个球儿打滚.
(三)小牛顿
我是小牛顿,让人说我笨.我要用我的头脑,向大自然追问.
(四)小工人
我是小工人,我有双手万能. 我要造富的社会,不造富的个人.
我们要打倒传统的教育,同时要提倡创造的教育.他的办法是怎样呢 我们知道,传统的教育,他们一个教室容纳四五十人,试问教师的力量有多么大,能够完全去推动全级学生 所以就发生了教育方法上的错误.我们现在的办法是教师教大徒弟,大徒弟再去教小徒弟,先生在上了几堂课以后,鉴别了几个较有天才,聪明的大徒弟.以后教师就专门去教大徒弟,所以他的精神容易去推动他们,学问也容易灌输到他们头脑中去.大徒弟再把他所得到的,分别的去教那些小徒弟.学生们很活动的去找寻知识,解释困难,贡献他所求得的知识,先生不过站在旁边的地位略加指点而已.我们认为这种教育,是行动的教育.有行动才能得到知识,有知识才能创造,有创造才有热烈的兴趣.所以我们主张"行动"是中国教育的开始,"创造"是中国教育的完成.我曾经参观过一个学校,这个学校是小孩子办的.我问他们说:"你们是大小孩子教小小孩子吗 "有一个小孩子回答说:"是的,不过有许多时候小小孩子也教大不孩子呢."我说:"你的话是对的,是真理,比我的意见更进一层."现在中国传统教育下的知识阶级,根本就看不起小孩子,看不起农人,工人.但是试问他们的力量有多么大 倭奴侵占我们的东三省,你有力量赶走他吗 不可能!我们要启发小孩子,启发农人,工人,运用大我数人的力量,才能够去创造,才能救国雪耻.我来举一个例子,证明农人的力量并不弱.从前我办一个学校,在校的旁边凿了一口井,专门供给学校用水的.有一年大旱,乡村中旁的井水都汲干了,所以乡民都集中到校旁井内来汲.后来这口井也涸竭了,于是我们校里,因为水的恐慌开了一个会.当时有人主张,把井收回自用.我不以为然.我说:"我们的学校,是以社会作学校的,不应该把社会圈出于学校之外.假如这样,我们将来推广农事和民众教育就不容易办了.用水既是大众的事,还不如请大众共同来解决."于是请各村庄每家派一个代表,男的,女的,小孩子在十三岁以上的都可以,没有多少时候,礼堂上已挤满了代表.我们教员们,自觉居于孔明的地位,三个臭皮匠合做一个诸葛亮的地位,所以黄龙宝座的主席,推了一个十三岁的小孩子.我们略略讲了几条会场规则之后,就正式开会.那一天的会,非常有精彩,有力量,当时发言最多且最好者,要推老太婆!好!我们来听有一个老太婆的宏论.她说人是要睡觉的,井也是要睡觉呢;井不让它睡觉,一辈子就没有水吃.所以当时一致议决井要睡觉.自下午七时起至翌晨五时止,不得唤醒井,违者罚大洋一元,作修井之用.当这个老太婆发言未完,另有一个老太婆,也想立起来发言,就有第三个老太婆牵牵她的及襟,制止她的发言,说:"不是方才先生说过的吗 "你想他们非但能够自治,而且还能管理他人,所以当时会场发言的人非常多,秩序还是一丝不乱的.他们讨论了好久,还制成几条议案:第二条就是汲水的程序,先到者先汲,后到者后汲,违者罚大洋五角,作修井之用;第三条就是再开凿一井,把太平天国时留下淤塞的废井加以开凿,经费富者多捐,贫者不捐,茶店,豆腐店也多捐一些;其四,推举奉天刘君世厚为监察委员,掌理罚款,调解纠纷.结果,一个大钱都没有罚到,因为这是出于农人自动的议决,所以大家能遵守.你看农人的力量是多么大,他们的话多么的公正和有效,这种问题来的时候,岂是少数人所能干得了吗 不过他们的旁边,还是需有孔明在那里指示,否则恐怕到如今,井还没有开凿成功.所以创造的教育应该启发农人,工人,学生,……,使他们得真的知识,才是真的创造.
其次我要讲的:现在中国的教育组织,是不能创造的.我们可以分两种来说:第一种是,学校是学校,社会是社会.他们认为学校是求知的地方,社会是行动的地方;他们说读书不忘救国,救国不忘读书.日本人的炮弹已经飞到他们面前,还是子曰读他的书,这种教育是亡了中国还不够的.第二种:他们已经觉得学校是离不开社会的,所以他们主张"学校社会化".他们想把社会的一切,都请到学校里来,所以学校里什么都有:公安局啦,卫生局啦,市政厅啦 ,什么都有.但是他们所做的与社会依旧是隔膜的.况且学校有多么大,能够包罗万象 他们的学校好像大的鸟笼,把鸟儿捉到笼里来养;又好像一只大缸,把鱼儿捉到缸里来养.结果鸟儿过不来鸟笼的生活,死了;鱼儿过不来鱼缸的生活,死了.所以这种似是而非的教育是不自然的,虚伪的和无力量的,也不是创造的教育.创造的教育是怎样呢 就是"以社会为学校","学校和社会打成一片",彼此之间,很难识别的.社会含有学校的意味,学校含有社会的意味.我们要把学校的围墙拆去,那么才可能与社会沟通.这种围墙不是真围墙,是各人心中的心墙.各人把他的感情,态度从以前传统教育那边改变过来,解放起来.实则这种教育,只要有决心去干,是很容易办到的.例如大夏大学的附近有许多村庄,庄上的人,都是散漫的,无教育的.假使我们把学校与村庄沟通,大学生都负责去创造新村,村上的人,都接受到知识,形成活泼的有力量有生命的村庄,再把全中国所有的村庄联合起来,构成一个有大生命的中国,民众的力量可以集中,国难也可共卦.这样做去,要普及教育,一年就可以成功.我们自近而后远,先小而后大,着手办去,把小孩子,农人,工人都培养起来,这才是创造教育的目的.中国现在的教育不是平等发展的,是畸形发展的,一方面有博士,硕士,一方面有一大群无知识的民众,迟滞的表示不出多大贡献.
现在我再要讲,创造的教育是以生活为教育,就是生活中才可求到教育.教育是从生活中得来的,虽然书也是求知之一种工具,但生活中随处是工具,都有教育.况且一个人有整个的生活,才可得整个的教育.举个例来说吧,有一个儿子,他是喜欢赌博的,他的母亲训斥他.不过他的母亲却悄悄地到邻舍赌博了,他的窗内看见他的母亲赌博,于是也到别处去赌博了.这个孩子过的是赌博生活,受的是赌博教育,不期而然而成赌博的人生.某学校反对我"生活即教育"的主张,我去参观他们学校,适逢吃饭的时候.他们的菜,简直坏之不堪.他们请我在先生一桌吃饭,我愿意同学生一块儿吃.学生的饭菜坏到怎样呢 他们名为一碗肉,肉仅在碗面上有几小块,学生在未下箸的时候,目光炯炯地早已看准那最大的一块,一下箸,一碗饭还没有吃完工,而菜已吃得精光了.这种饕餮的状态,无形中在饭堂里更造成了许多小军阀.这个学校,是不把吃饭问题归入教育范围之内的.有许多学校对于男女学生的恋爱,他们是讳莫如深,但恋爱问题往往闹遍在学校里.现在生活的教育是怎样呢 我们知道恋爱,吃饭等问题都是非常重要的,所以,恋爱先生我怕你,请你进来;吃饭先生我怕我,请你进来,我们一块儿干吧!我们的教育非但要教,并且要学要做.教而不学,学而不做,叫做"忘三".我们要能够做,做的最高境界就是创造.我们要能够学,学从生活中去学,只知学而不知做,就不是真的学.我们要能够教,教要教是其所,要有整个的教育,平等的行动的教育,不要像现在畸形的教育.有人说我的创造教育,不成其为学校,我做了一首诗:"谁说非学校,就算非学校.依样画葫芦,简直太无聊."
〔注释〕
①本篇系陶行积压在上海大夏大学的演讲记录.记录者:华炜生.原载1933年3月《教育建设》第5集.
②李义山(812—约858) 即李商隐,唐代诗人.
③中华慈幼协会 以完善幼儿保育为宗旨的慈善团体,为朱其慧筹创.
学陶论坛
行是知之始
陶行知
阳明先生说:"知是行之始,行是积压之成."我以为不对.应该是"行是知始,知是行之成."我们先从小孩子说起,他起初必定是烫了手才知道火是热的,冰了手才知道雪是冷的,吃过糖才知道糖是甜的,碰过石头才知道石头是硬的.太阳地里晒过几回,厨房里烧饭时去过几次,霜风吹过几次,冰淇淋吃过几杯,才知道抽象的冷.白糖,红糖,芝麻糖,甘蔗,甘草吃过几回,才知道抽象的甜.碰着铁,碰着铜,碰着木头,经过好几回,才知道抽象的硬.才烫了手又了冰了脸,那末,冷与热更能知道明白了.尝过甘草接着吃了黄连,那末甜与苦更能知道明白了.碰着石头之后就去拍棉花球,那末,硬与软更能知道明白了.凡此种种,我们都看得清楚"行是知之始,知是行之成".佛兰克林②放了风筝才知道电气可以由一根线从天空引到地下.瓦特烧水,看见蒸汽推动壶盖便知道蒸汽也能推动机器.加利里翁在毕撒斜塔③上将轻重不同的球落下,便知道不同轻重之球是同时落地的.在这些科学发明上,我们又可以看得出"行是知之始,知是行之成".
"墨辩"④提出三种知识:一是亲知,二是闻知,三是说知.亲知是亲身得来的,就是从"行"中得来的.闻知是从旁人那儿得来的,或由师友口传,或由书本传达,都可以归为这一类.说知是推想出来的知识.现在一般学校里所注重的知识,只是闻知,几乎以闻知概括一切知识,亲知是几乎完全被挥于门外.说知也被忽略,最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了.我们拿"行是知之始"来说明知识之来源,并不是否认闻知和说知,乃是承认亲知为一切知识之根本.闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力.
试取演讲"三八主义"⑤来做个例子.我们对一群毫无机器工厂劳动经验的青年演讲八小时工作的道理,无异耳边风.没有亲知做基础,闻知实在接不上去.假使内中有一位青年曾在上海纱厂做过几天工作或一整天工作,他对于这八小时工作的运动的意义,必有亲切的了解.有人说:"为了要明白八小时工作就要这样费力的去求经验,未免小题大做,太不经济."我以为天下最经济的事无过这种亲知之取得.近代的政治经济问题便是集中在这种生活上.从过这种生活上得来的亲知,无异于取得控政治经济问题的钥匙.
"亲知"为了解"闻知"之必要条件已如上述,现再举一例,证明"说知"也是要安根在"亲知"里面的.
白鼻福尔摩斯里面有一个奇怪的案子.一位放高利贷的被人打死后,他的房里白墙上有一个血手印,大得奇怪,从手腕到中指尖有二尺八寸长.白鼻福尔摩斯一看这个奇怪手印便断定凶手是没有手掌的,并且与手套辅是有关系的.他依据这个推想,果然找出住在一个手套铺楼上的科尔斯人就是这案的凶手,所用的凶器便是挂在门口做招牌的大铁手.他的推想力不能算小,但是假使他没有铁手招牌的亲知,又如何推想得出来呢
这可见闻知,说知都是安根在亲知里面,便可见"行是知之始,知是行之成.
十六年六月三日
〔注释〕
①本篇是1927年6月3日在晓庄师范寅会上的演讲词,第一段原载1928年1月15日《乡教丛讯》第2卷第1期,题为《行是知之始,知是行之终》.
②佛兰克林 通译富兰克林(1706—1790),美国科学家,避雷针的发明者.
③加利里 通译伽利略(1564—1642),意大利物理学家,天文学家.毕撒,通译比萨,意大利西部古城,著名的比萨斜塔坐落于此.
④墨辩 书名,指《墨子》中的《经》上下和《经说》上下四篇.
⑤三八主义 1886年5月1日,美国芝加哥等地工人举行大罢工,提出每天工作八小时,学习八小时,休息八小学的要求,通称"三八制".
创造的教育
陶行知
诸位同学:
我今天的讲题是《创造的教育》.
什么是创造的教育 先说明"创造"两个字的意义.我举两个例子来说吧.鲁滨孙漂流到荒岛上去,口渴了,白天他走到海边用手去捧水喝,到黑夜里就没有办法了.他偶尔在灶的旁边,看见经火烧过的泥土,硬得如石子一样.他想到软的土经火烧了,就成坚固且硬的东西,于是他把土做成三个瓶子,放入火中去烧,烧碎了一个,其余的两个可以满满的盛着水.于是他口渴的问题完全解决了.我们把这件事分析起来,可以发现三点:他把手捧水喝,到黑夜发生了困难,是他的行动;发现泥土经过火烧变成坚固且硬的东西,也是他的行动;把泥土塑成了瓶,希望同烧过的土一样的坚固,是他的思想.结果,他瓶子盛水的计划成功了,是新价值的产生.由行动而发生思想,由思想产生新价值,这就是创造的过程.这个例子是"物质的创造".再如《红楼梦》上刘姥姥游大观园,贾母请客,后来唤了二只船来,贾母同媳妇人等在前船先行,宝玉同姊妹们在后船后行.河内氽满着破残荷叶,宝玉的船划不快,追不上前船.宝玉心里非常忿怒,马上要铲光破荷叶.薛宝钗说:"现在仆人们很忙碌,等他们空了,再叫他们铲除吧!"林黛玉说:"我平生最不喜欢李义山②的诗,只有一句还可以."宝玉问她究竟是哪一句呢 黛玉说,"留得残荷听雨声"一句.宝玉一想,觉得破荷叶很有用处,就不再要铲荷叶了.这个例子中,船行到荷叶中去,是行动;破荷叶妨碍行船,是行动;林黛玉提出李义山的诗句,是思想;宝玉心中厌恶的破荷叶,一变而为可爱的天然乐器,是产生了新的价值.这种新观念的成立,是"心理的创造".
我现在再讲行动,关于教育上的行动.中国现在的教育是关门来干的,只有思想,没行动的.教员们教死书,死教书,教书死;学生们读死书,死读书,读书死.所以那种教育是死的教育,不是行动的教育.我们知道王阳明先生是提倡"知行合一"说的,他说"知是行之始,行是知之成".他的意思是先要脑袋里装满了学问,方才可以行动.所以大家都认为学校是求知的地方,社会是行动的地方,好像学校与社会是漠不相关的,以致造成一班只知而不行的书呆子.所以阳明先生的二句话,很可以代表中国数千年的传统教育的思想.现在我要把他的话翻半个筋斗.如果翻一个筋斗,岂非仍是还原吗,所以叫他翻半个筋斗,就是说:"行是知之始,知是行之成."例如爱迪生发明电灯,不是从前的人告诉他的,是玩把戏而偶然发现的.小孩子不敢碰洋灯泡,是他弄火烫痛的经验;至于妈妈告诉他火是烫人的,不过使小孩子格外清楚一些.所以要有知识,是要从行动中去求来,不行动而求到的知识,是靠不住的.有人告诉你这是白的,那是黑的,你不行动,就不能知道哪个是真,哪个是假.有行动的勇敢,才有真知识的收获.书本子的东西,不过告诉你别人得来的知识.有许多人著书,东抄西袭,这种抄袭成章的知识,不是自己知识的贡献.你能行动,行动才生困难,想法解决了困难,才是真知识的获得.我现在介绍杜威先生思想的反省(Reflectria of Thinking)中的五个步骤:(一)感觉困难;(二)审查困难所在;(三)设法去解决;(四)择一去尝试;(五)屡试屡验,得到结论.我的意思,要在"感觉困难"上边添一步:"行动".因为惟其行动,到行不通的时候,方才觉得困难,困难而求解决,于是有新价值的产生.所以我说行动是老子,思想是儿子,创造是孙子.你要有孙子,非先有老子,儿子不可,这是一贯下来的.但是我们知道,单独的行动,也是不能创造的,如中国农夫耕种的方法,几千年来,间有小小的改良外,其余的都是墨守陈规,毫无创造.还有许多书呆子,书尽管读得多,也不能创造.所以要创造,非你在用脑的时候,同时用手去实验;用手的时候,非你用脑去想不可.手和脑在一块儿干,是创造教育的开始;手脑双全,是创造教育的目的.孟子说:"劳心者治人,劳力者治于人."这是孟子当时的教育思想.时至今日,这种传统的思想已经起了一个极大的地震,渐渐的在那里崩溃了.我最近读了世界许多有名科学家的传记,觉得发明的人,都是以头脑指挥他的行动,以行动的经验来充实他的头脑.中国的所谓学者,他们擅长的是高谈阔论,作空文章;而做劳工的人,又不读书,不肯用脑.所以一辈子在这种传统习尚下过生活,大科学家,大发明家哪里会产生 现在我们知道了,劳工教育啦,平民教育啦,都是时见时闻的.但是情势一变,"反动","嫌疑"等等名目都加上来,你就陷于四面碰壁的绝境.有许多教育界很有声望的,无阻无碍的人,他们又不愿去干,以致这种教育至今还尚在萌芽时代.
行动的教育,要从小的时候就干起.要解放小孩的自由,让他做有意思的活动,开展他们的天才.至于我们一辈,从小是受传统教育的熏陶,到现在觉悟起来,成为一个半路出家的和尚.和尚是半路出家,他往往会想起他的家来.例如不吃鸦片的人,一见鸦片就生厌恶,但吃过鸦片的人,虽然戒了,至少对它有相当的感情.我们小的时候,有天赋的行动本能,不过一切工作都被仆人们代做去了,被慈善的妈妈代做去了.稍长一些,我们到小学校去读书,有阎罗王般的教师坐在上面,不许我们动一动.中学和大学的课程是呆呆的订死在那里,你要动亦不得动.到现在始费尽九牛二虎之力,挣扎着改变久受束缚的人生,还不能回复自然的行动本能.但是我们不要灰心,时机也并不算晚,佛兰克林四十几岁才发明了电呢!不过行动的教育,应当从小就要干起,因为小孩子还没有斫丧他行动的本能,小小的孩子,就是将来小小的科学家.假使我们给小孩子自由行动,我相信千百孩子之中,一定有一个小孩是天才,是一个创造者,发明者.爱迪生小时候,是个很喜欢行动的小孩子.当时美国的教育,也同中国一样,小学教员是禁止小孩子活动的.爱迪生违反了教师的训条,就蒙受"坏蛋"的声名,不到三个月,爱迪生被"坏蛋"的空气逼走了.爱迪生的母亲不服气,她以为她的儿子并不是"坏蛋","蛋"并没有"坏",她就教他先在地窖里研究化学,后来研究物理,结果成了一个闻名的科学家.所以爱迪生的成功,幸而有他的妈妈,否则老早就把他的天才牺牲了.牛顿生下来的时候,小到像小老鼠一只,体重只有三磅.看护妇去请医生的时候,很不高兴的说:"这样小老鼠一般大的东西,等到医生来,早已一命归天了."岂料上老鼠一般的东西,就是以后闻名的科学家,还活到八十多岁呢.据说牛顿小的时候,并不聪明.可见小孩子的时代,很难看得出哪一个是天才的儿童.
四月四号是世界儿童节,中华慈幼协会③请我编了四支儿童歌:
(一)小盘古
我是小盘古,我不怕吃苦.我要开辟新天地,看我手中双斧.
(二)小孙文
我是小孙文,我有革命精神.我要打倒帝国主义,像个球儿打滚.
(三)小牛顿
我是小牛顿,让人说我笨.我要用我的头脑,向大自然追问.
(四)小工人
我是小工人,我有双手万能. 我要造富的社会,不造富的个人.
我们要打倒传统的教育,同时要提倡创造的教育.他的办法是怎样呢 我们知道,传统的教育,他们一个教室容纳四五十人,试问教师的力量有多么大,能够完全去推动全级学生 所以就发生了教育方法上的错误.我们现在的办法是教师教大徒弟,大徒弟再去教小徒弟,先生在上了几堂课以后,鉴别了几个较有天才,聪明的大徒弟.以后教师就专门去教大徒弟,所以他的精神容易去推动他们,学问也容易灌输到他们头脑中去.大徒弟再把他所得到的,分别的去教那些小徒弟.学生们很活动的去找寻知识,解释困难,贡献他所求得的知识,先生不过站在旁边的地位略加指点而已.我们认为这种教育,是行动的教育.有行动才能得到知识,有知识才能创造,有创造才有热烈的兴趣.所以我们主张"行动"是中国教育的开始,"创造"是中国教育的完成.我曾经参观过一个学校,这个学校是小孩子办的.我问他们说:"你们是大小孩子教小小孩子吗 "有一个小孩子回答说:"是的,不过有许多时候小小孩子也教大不孩子呢."我说:"你的话是对的,是真理,比我的意见更进一层."现在中国传统教育下的知识阶级,根本就看不起小孩子,看不起农人,工人.但是试问他们的力量有多么大 倭奴侵占我们的东三省,你有力量赶走他吗 不可能!我们要启发小孩子,启发农人,工人,运用大我数人的力量,才能够去创造,才能救国雪耻.我来举一个例子,证明农人的力量并不弱.从前我办一个学校,在校的旁边凿了一口井,专门供给学校用水的.有一年大旱,乡村中旁的井水都汲干了,所以乡民都集中到校旁井内来汲.后来这口井也涸竭了,于是我们校里,因为水的恐慌开了一个会.当时有人主张,把井收回自用.我不以为然.我说:"我们的学校,是以社会作学校的,不应该把社会圈出于学校之外.假如这样,我们将来推广农事和民众教育就不容易办了.用水既是大众的事,还不如请大众共同来解决."于是请各村庄每家派一个代表,男的,女的,小孩子在十三岁以上的都可以,没有多少时候,礼堂上已挤满了代表.我们教员们,自觉居于孔明的地位,三个臭皮匠合做一个诸葛亮的地位,所以黄龙宝座的主席,推了一个十三岁的小孩子.我们略略讲了几条会场规则之后,就正式开会.那一天的会,非常有精彩,有力量,当时发言最多且最好者,要推老太婆!好!我们来听有一个老太婆的宏论.她说人是要睡觉的,井也是要睡觉呢;井不让它睡觉,一辈子就没有水吃.所以当时一致议决井要睡觉.自下午七时起至翌晨五时止,不得唤醒井,违者罚大洋一元,作修井之用.当这个老太婆发言未完,另有一个老太婆,也想立起来发言,就有第三个老太婆牵牵她的及襟,制止她的发言,说:"不是方才先生说过的吗 "你想他们非但能够自治,而且还能管理他人,所以当时会场发言的人非常多,秩序还是一丝不乱的.他们讨论了好久,还制成几条议案:第二条就是汲水的程序,先到者先汲,后到者后汲,违者罚大洋五角,作修井之用;第三条就是再开凿一井,把太平天国时留下淤塞的废井加以开凿,经费富者多捐,贫者不捐,茶店,豆腐店也多捐一些;其四,推举奉天刘君世厚为监察委员,掌理罚款,调解纠纷.结果,一个大钱都没有罚到,因为这是出于农人自动的议决,所以大家能遵守.你看农人的力量是多么大,他们的话多么的公正和有效,这种问题来的时候,岂是少数人所能干得了吗 不过他们的旁边,还是需有孔明在那里指示,否则恐怕到如今,井还没有开凿成功.所以创造的教育应该启发农人,工人,学生,……,使他们得真的知识,才是真的创造.
其次我要讲的:现在中国的教育组织,是不能创造的.我们可以分两种来说:第一种是,学校是学校,社会是社会.他们认为学校是求知的地方,社会是行动的地方;他们说读书不忘救国,救国不忘读书.日本人的炮弹已经飞到他们面前,还是子曰读他的书,这种教育是亡了中国还不够的.第二种:他们已经觉得学校是离不开社会的,所以他们主张"学校社会化".他们想把社会的一切,都请到学校里来,所以学校里什么都有:公安局啦,卫生局啦,市政厅啦 ,什么都有.但是他们所做的与社会依旧是隔膜的.况且学校有多么大,能够包罗万象 他们的学校好像大的鸟笼,把鸟儿捉到笼里来养;又好像一只大缸,把鱼儿捉到缸里来养.结果鸟儿过不来鸟笼的生活,死了;鱼儿过不来鱼缸的生活,死了.所以这种似是而非的教育是不自然的,虚伪的和无力量的,也不是创造的教育.创造的教育是怎样呢 就是"以社会为学校","学校和社会打成一片",彼此之间,很难识别的.社会含有学校的意味,学校含有社会的意味.我们要把学校的围墙拆去,那么才可能与社会沟通.这种围墙不是真围墙,是各人心中的心墙.各人把他的感情,态度从以前传统教育那边改变过来,解放起来.实则这种教育,只要有决心去干,是很容易办到的.例如大夏大学的附近有许多村庄,庄上的人,都是散漫的,无教育的.假使我们把学校与村庄沟通,大学生都负责去创造新村,村上的人,都接受到知识,形成活泼的有力量有生命的村庄,再把全中国所有的村庄联合起来,构成一个有大生命的中国,民众的力量可以集中,国难也可共卦.这样做去,要普及教育,一年就可以成功.我们自近而后远,先小而后大,着手办去,把小孩子,农人,工人都培养起来,这才是创造教育的目的.中国现在的教育不是平等发展的,是畸形发展的,一方面有博士,硕士,一方面有一大群无知识的民众,迟滞的表示不出多大贡献.
现在我再要讲,创造的教育是以生活为教育,就是生活中才可求到教育.教育是从生活中得来的,虽然书也是求知之一种工具,但生活中随处是工具,都有教育.况且一个人有整个的生活,才可得整个的教育.举个例来说吧,有一个儿子,他是喜欢赌博的,他的母亲训斥他.不过他的母亲却悄悄地到邻舍赌博了,他的窗内看见他的母亲赌博,于是也到别处去赌博了.这个孩子过的是赌博生活,受的是赌博教育,不期而然而成赌博的人生.某学校反对我"生活即教育"的主张,我去参观他们学校,适逢吃饭的时候.他们的菜,简直坏之不堪.他们请我在先生一桌吃饭,我愿意同学生一块儿吃.学生的饭菜坏到怎样呢 他们名为一碗肉,肉仅在碗面上有几小块,学生在未下箸的时候,目光炯炯地早已看准那最大的一块,一下箸,一碗饭还没有吃完工,而菜已吃得精光了.这种饕餮的状态,无形中在饭堂里更造成了许多小军阀.这个学校,是不把吃饭问题归入教育范围之内的.有许多学校对于男女学生的恋爱,他们是讳莫如深,但恋爱问题往往闹遍在学校里.现在生活的教育是怎样呢 我们知道恋爱,吃饭等问题都是非常重要的,所以,恋爱先生我怕你,请你进来;吃饭先生我怕我,请你进来,我们一块儿干吧!我们的教育非但要教,并且要学要做.教而不学,学而不做,叫做"忘三".我们要能够做,做的最高境界就是创造.我们要能够学,学从生活中去学,只知学而不知做,就不是真的学.我们要能够教,教要教是其所,要有整个的教育,平等的行动的教育,不要像现在畸形的教育.有人说我的创造教育,不成其为学校,我做了一首诗:"谁说非学校,就算非学校.依样画葫芦,简直太无聊."
〔注释〕
①本篇系陶行积压在上海大夏大学的演讲记录.记录者:华炜生.原载1933年3月《教育建设》第5集.
②李义山(812—约858) 即李商隐,唐代诗人.
③中华慈幼协会 以完善幼儿保育为宗旨的慈善团体,为朱其慧筹创.
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