神马作文网刘侗《水尽头》的译文我不要注释，要全文通译，
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/13 20:28:06
刘侗《水尽头》的译文
我不要注释，要全文通译，
我不要注释，要全文通译，
水尽头[1]
[明] 刘侗
观音石阁而西,皆溪,溪皆泉之委[2]；皆石,石皆壁之余[3].其南岸,皆竹,竹皆溪周而石倚之[4].燕故难竹[5],至此,林林亩亩[6].竹,丈始枝[7]；笋,丈犹箨[8]；竹粉生于节,笋梢出于林,根鞭出于篱[9],孙大于母[10].
过隆教寺而又西,闻泉声.泉流长而声短焉,下流平也.花者,渠泉而役乎花[11]；竹者,渠泉而役乎竹；不暇声也.花竹未役[12],泉犹石泉矣.石罅乱流[13],众声澌澌[14],人踏石过,水珠渐衣[15].小鱼折折石缝间[16],闻跫音则伏[17],于苴于沙[18].
杂花水藻,山僧园叟不能名之[19].草至不可族[20],客乃斗以花[21],采采百步耳[22],互出[23],半不同者[24].然春之花尚不敌其秋之柿叶[25].叶紫紫,实丹丹[26],风日流美[27],晓树满星[28],夕野皆火：香山曰杏[29],仰山曰梨,寿安山曰柿也.
西上圆通寺,望太和庵前,山中人指指水尽头儿[30],泉所源也.至则磊磊中两石角如坎[31],泉盖从中出.鸟树声壮,泉唶唶不可骤闻[32].坐久,始别[33],曰：“彼鸟声,彼树声,此泉声也.”
又西上广泉废寺,北半里,五华寺.然而游者瞻卧佛辄返[34],曰：“卧佛无泉[35].”
【注释】
[1]水尽头：在北京西郊卧佛寺西北二里多的樱桃沟,沟水是天然泉水,所以又叫樱桃泉.
[2]委：水的下流.
[3]壁：陡峭的山岩.余：山岩多出来的.
[4]“竹皆”句：意谓竹子长在溪水周围的石头旁边.“周”,环绕.“倚”,靠.
[5]燕(yān)故难竹：谓北京过去很少见到竹子.“燕”,北京古属燕国,故称.
[6]林林亩亩：成林成亩,形容竹子多.
[7]丈始枝：长到一丈高才分枝杈.
[8]丈犹箨(tuò)：意谓竹笋长到一丈高,笋壳还没有脱落.“箨”,笋壳,此用作动词.
[9]鞭：竹子根部长出的嫩芽,即笋.春笋向上长,夏笋向旁边长,所以说“出于篱”,长到篱笆外面去了.
[10]孙大于母：意谓竹的生长是子孙都比母体大.“孙”,孙竹,竹鞭末端生出的小竹.
[11]“花者”五句：意谓花要水渠引泉水来为花服务,竹要水渠引泉水来为竹服务,泉水就忙得来不及发出声响了.这是说明泉水下流平缓声短的原因.“渠泉”,用水渠引泉水.“役乎”,服役于.
[12]“花竹”二句：意谓泉水在未为花、竹服役时,它仍不过是岩石和泉水了.言外即谓泉水灌溉滋养花、竹,同时也点缀了自己.
[13]罅(xià下)：裂缝.
[14]澌(sī)澌：形容水声.
[15]渐(jiān)：沾湿.
[16]折(tí)折：安静从容.
[17]跫(qióng)：脚步声.
[18]于苴(chá)于沙：有的小鱼钻到浮草里,有的钻到泥沙里.“苴”,水中浮草.
[19]园叟(sǒu)：谓经营园艺的老人.名：叫出名称.
[20]族：用作动词,分别种类.
[21]“客乃”句：游客就采集各种花来作竞赛游戏.
[22]“采采”句：谓游客采花,不过百步距离.“采采”,不断采集.
[23]互出：游客把各自采的花拿出来.
[24]半不同者：彼此采的花中有一半互不相同.
[25]不敌：不如,比不上.
[26]实：果实.丹丹：红红的.
[27]风日流美：风和日丽之时.
[28]“晓树”二句：意谓清早每棵树上都像是布满了星星,到傍晚则像漫山燃起野火.
[29]“香山”三句：承上五句,意谓能造成上述迷人景色的果树,在香山是杏,在仰山是梨,在寿安山就是柿子.“香山”,今北京市西郊香山.“仰山”,碧云寺以东、卧佛寺以西的一段山.“寿安山”,在卧佛寺北边,即樱桃沟所在.
[30]指指：用手指一一指点着.
[31]磊磊：石头众多.坎(kǎn)：坑.
[32]“泉唶(jí)唶”句：意谓泉水声不能马上听见.“唶唶”,小鸟叫声,比喻泉声较小.
[33]别：分辨出来.
[34]瞻：瞻仰.辄(zhé)：就.
[35]卧佛无泉：卧佛寺并无泉水.
【作者及题解】
刘侗(约1594—约1637),字同人,号格庵,湖广麻城(今属湖北)人.明末文学家,授吴县知县,死于赴任途中.有《龙井崖诗》等.
本篇录自作者与于奕正合著的《帝京景物略》.它描述明代北京西郊樱桃沟一带景物.它的结构是通过沿樱桃沟上溯泉水尽头的游程,抓住沿沟风光景物的特征,加以机智议论,生发新鲜情趣,引人入胜.作者不但善于抓住特征,而且精于谋篇.实际上,这篇记游的中心主题是议论卧佛寺有无泉水,而论证的方法是通过记游加以归纳,最后证明卧佛寺不是无泉,而是有很优美的泉水,就是樱桃沟流水.所以它一开头就点出“溪皆泉之委”,但它被引人注目的“林林亩亩”的竹子遮掩了.然后写“泉流长而声短”,水流平缓,灌溉了花竹,活泼了小鱼,而自己却被忽视了.接着,写沿沟山野花木的美景妙趣,令人兴致勃发.然后写泉水尽头,泉源所在,不过是乱石中的小窟窿,而满耳只听见鸟声和树声.如果不是有心人,那就听不见那淹没于鸟树声中的泉声了.至此,找到泉源,证明有泉,也说明了一般游人误以为无泉的原因.所以最后点明主题,指出所谓“卧佛无泉”是错误的.它作为一篇游记,构思很有特色,一方面通过探游和议论,引导人们要通过实践以探索究竟,不要浅尝辄止；另一方面又在议论中对樱桃沟的风光景物作了重点突出的描述,显出这沿沟山野花竹草木构成的美景妙趣.所以,读来既有山水情趣,又有格物理趣,独具风味.
当年,这里曾称作鹿岩精舍、白鹿岩洞,是幽静的所在.几百年过去了,圆通寺、太和庵圮毁,明咸化年间敕重修隆教寺碑犹存.它和活水源向人们指证历史.如今人们珍视纯净无染的泉水,远近人等携瓶提罐前来汲水.活水源在景观之外,又增添了一种作用,带给人们健康.
[明] 刘侗
观音石阁而西,皆溪,溪皆泉之委[2]；皆石,石皆壁之余[3].其南岸,皆竹,竹皆溪周而石倚之[4].燕故难竹[5],至此,林林亩亩[6].竹,丈始枝[7]；笋,丈犹箨[8]；竹粉生于节,笋梢出于林,根鞭出于篱[9],孙大于母[10].
过隆教寺而又西,闻泉声.泉流长而声短焉,下流平也.花者,渠泉而役乎花[11]；竹者,渠泉而役乎竹；不暇声也.花竹未役[12],泉犹石泉矣.石罅乱流[13],众声澌澌[14],人踏石过,水珠渐衣[15].小鱼折折石缝间[16],闻跫音则伏[17],于苴于沙[18].
杂花水藻,山僧园叟不能名之[19].草至不可族[20],客乃斗以花[21],采采百步耳[22],互出[23],半不同者[24].然春之花尚不敌其秋之柿叶[25].叶紫紫,实丹丹[26],风日流美[27],晓树满星[28],夕野皆火：香山曰杏[29],仰山曰梨,寿安山曰柿也.
西上圆通寺,望太和庵前,山中人指指水尽头儿[30],泉所源也.至则磊磊中两石角如坎[31],泉盖从中出.鸟树声壮,泉唶唶不可骤闻[32].坐久,始别[33],曰：“彼鸟声,彼树声,此泉声也.”
又西上广泉废寺,北半里,五华寺.然而游者瞻卧佛辄返[34],曰：“卧佛无泉[35].”
【注释】
[1]水尽头：在北京西郊卧佛寺西北二里多的樱桃沟,沟水是天然泉水,所以又叫樱桃泉.
[2]委：水的下流.
[3]壁：陡峭的山岩.余：山岩多出来的.
[4]“竹皆”句：意谓竹子长在溪水周围的石头旁边.“周”,环绕.“倚”,靠.
[5]燕(yān)故难竹：谓北京过去很少见到竹子.“燕”,北京古属燕国,故称.
[6]林林亩亩：成林成亩,形容竹子多.
[7]丈始枝：长到一丈高才分枝杈.
[8]丈犹箨(tuò)：意谓竹笋长到一丈高,笋壳还没有脱落.“箨”,笋壳,此用作动词.
[9]鞭：竹子根部长出的嫩芽,即笋.春笋向上长,夏笋向旁边长,所以说“出于篱”,长到篱笆外面去了.
[10]孙大于母：意谓竹的生长是子孙都比母体大.“孙”,孙竹,竹鞭末端生出的小竹.
[11]“花者”五句：意谓花要水渠引泉水来为花服务,竹要水渠引泉水来为竹服务,泉水就忙得来不及发出声响了.这是说明泉水下流平缓声短的原因.“渠泉”,用水渠引泉水.“役乎”,服役于.
[12]“花竹”二句：意谓泉水在未为花、竹服役时,它仍不过是岩石和泉水了.言外即谓泉水灌溉滋养花、竹,同时也点缀了自己.
[13]罅(xià下)：裂缝.
[14]澌(sī)澌：形容水声.
[15]渐(jiān)：沾湿.
[16]折(tí)折：安静从容.
[17]跫(qióng)：脚步声.
[18]于苴(chá)于沙：有的小鱼钻到浮草里,有的钻到泥沙里.“苴”,水中浮草.
[19]园叟(sǒu)：谓经营园艺的老人.名：叫出名称.
[20]族：用作动词,分别种类.
[21]“客乃”句：游客就采集各种花来作竞赛游戏.
[22]“采采”句：谓游客采花,不过百步距离.“采采”,不断采集.
[23]互出：游客把各自采的花拿出来.
[24]半不同者：彼此采的花中有一半互不相同.
[25]不敌：不如,比不上.
[26]实：果实.丹丹：红红的.
[27]风日流美：风和日丽之时.
[28]“晓树”二句：意谓清早每棵树上都像是布满了星星,到傍晚则像漫山燃起野火.
[29]“香山”三句：承上五句,意谓能造成上述迷人景色的果树,在香山是杏,在仰山是梨,在寿安山就是柿子.“香山”,今北京市西郊香山.“仰山”,碧云寺以东、卧佛寺以西的一段山.“寿安山”,在卧佛寺北边,即樱桃沟所在.
[30]指指：用手指一一指点着.
[31]磊磊：石头众多.坎(kǎn)：坑.
[32]“泉唶(jí)唶”句：意谓泉水声不能马上听见.“唶唶”,小鸟叫声,比喻泉声较小.
[33]别：分辨出来.
[34]瞻：瞻仰.辄(zhé)：就.
[35]卧佛无泉：卧佛寺并无泉水.
【作者及题解】
刘侗(约1594—约1637),字同人,号格庵,湖广麻城(今属湖北)人.明末文学家,授吴县知县,死于赴任途中.有《龙井崖诗》等.
本篇录自作者与于奕正合著的《帝京景物略》.它描述明代北京西郊樱桃沟一带景物.它的结构是通过沿樱桃沟上溯泉水尽头的游程,抓住沿沟风光景物的特征,加以机智议论,生发新鲜情趣,引人入胜.作者不但善于抓住特征,而且精于谋篇.实际上,这篇记游的中心主题是议论卧佛寺有无泉水,而论证的方法是通过记游加以归纳,最后证明卧佛寺不是无泉,而是有很优美的泉水,就是樱桃沟流水.所以它一开头就点出“溪皆泉之委”,但它被引人注目的“林林亩亩”的竹子遮掩了.然后写“泉流长而声短”,水流平缓,灌溉了花竹,活泼了小鱼,而自己却被忽视了.接着,写沿沟山野花木的美景妙趣,令人兴致勃发.然后写泉水尽头,泉源所在,不过是乱石中的小窟窿,而满耳只听见鸟声和树声.如果不是有心人,那就听不见那淹没于鸟树声中的泉声了.至此,找到泉源,证明有泉,也说明了一般游人误以为无泉的原因.所以最后点明主题,指出所谓“卧佛无泉”是错误的.它作为一篇游记,构思很有特色,一方面通过探游和议论,引导人们要通过实践以探索究竟,不要浅尝辄止；另一方面又在议论中对樱桃沟的风光景物作了重点突出的描述,显出这沿沟山野花竹草木构成的美景妙趣.所以,读来既有山水情趣,又有格物理趣,独具风味.
当年,这里曾称作鹿岩精舍、白鹿岩洞,是幽静的所在.几百年过去了,圆通寺、太和庵圮毁,明咸化年间敕重修隆教寺碑犹存.它和活水源向人们指证历史.如今人们珍视纯净无染的泉水,远近人等携瓶提罐前来汲水.活水源在景观之外,又增添了一种作用,带给人们健康.