神马作文网中国哲学史中的得意忘言
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/17 04:13:44
中国哲学史中的得意忘言
“得意忘言”属于正始玄风贵无学派的主张,其根源在于“言不尽意”的思想,其代表人物是王弼,我简单说下
首先,王弼认为“言”、“象”、“意”为依次递进的关系,即“言生于象”、“象生于意”、“意以象著”、“象以言著”.他认为,一般的名言是不能完整的把握大道的,即“可道之道可名之名,指事造形,非其常也”,名言用以指事造形,要求同对象有一一对应的关系,而道是混成之物,非一般名言可以把握.
其次,因此他认为名言只是达到认识所需要凭借的工具,而不能过分拘泥于此,所谓言不尽意,即言可达意,但不能尽意.即本体表现为万有,但又拥有超越万有之上的特殊本体意义；言可达于万有,也就是达到本体之表现,却不能达于万有本身.体现了人始终存在的相对的认识手段与绝对的认识对象、有限的认识工具和无限的认识目标之间的矛盾；对于中国哲学言近而旨远的特殊意蕴产生了重要影响.
第三,所以要把握本体,认识事物,对于名言的态度就应该是随用随忘,随取随遣.即走“得意忘言”的道路.言、象并不是意本身,它们的位阶在意之下,应当做到“忘象者,乃得意者也.忘言者,乃得象者也.得意在忘象,得象在忘言”.这就是“得意忘言”.
以上,就是得意忘言的基本思路.
参考资料：刘文英《中国哲学史》
首先,王弼认为“言”、“象”、“意”为依次递进的关系,即“言生于象”、“象生于意”、“意以象著”、“象以言著”.他认为,一般的名言是不能完整的把握大道的,即“可道之道可名之名,指事造形,非其常也”,名言用以指事造形,要求同对象有一一对应的关系,而道是混成之物,非一般名言可以把握.
其次,因此他认为名言只是达到认识所需要凭借的工具,而不能过分拘泥于此,所谓言不尽意,即言可达意,但不能尽意.即本体表现为万有,但又拥有超越万有之上的特殊本体意义；言可达于万有,也就是达到本体之表现,却不能达于万有本身.体现了人始终存在的相对的认识手段与绝对的认识对象、有限的认识工具和无限的认识目标之间的矛盾；对于中国哲学言近而旨远的特殊意蕴产生了重要影响.
第三,所以要把握本体,认识事物,对于名言的态度就应该是随用随忘,随取随遣.即走“得意忘言”的道路.言、象并不是意本身,它们的位阶在意之下,应当做到“忘象者,乃得意者也.忘言者,乃得象者也.得意在忘象,得象在忘言”.这就是“得意忘言”.
以上,就是得意忘言的基本思路.
参考资料：刘文英《中国哲学史》