神马作文网《马钧传》翻译
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/17 16:57:59
《马钧传》翻译
【原文】马先生钧,字德衡,天下之名巧也.少而游豫,不自知其为巧也.当此之时,言不及巧,焉可以言知乎?
【译文】马钧先生,字德衡,是天下闻名的技术高超的人.他年轻时过着游乐的生活,自己不知道有技术.在这时候,他从不对人家谈到技术,又怎么谈得上有人知道他呢?
【原文】为博士,居贫,乃思绫机之变,不言而世人知其巧矣.旧绫机五十综者五十蹑,六十综者六十蹑,先生患其丧功费日,乃皆易以十二蹑.其奇文异变因感而作者,犹自然之成形,阴阳之无穷.此轮扁之对,不可以言言者,又焉可以言校也?
【译文】他当了博士,生活贫困,就想改进织绫机,不用说什么人们就知道他技术巧妙了.旧式的织绫机,五十综（综：织绫机上经线的分组）的用五十个蹑（蹑：织绫机上的踏具）,六十综的用六十个蹑,马先生认为这样的设计费力费时,于是他改进机械,全都改用十二个蹑.改进以后,可以随心所欲织出各种奇妙的花纹,织成后看上去像是天然形成的一样,又像阴阳二气反复变化无穷.这正像制造轮子的工人（轮扁：古代制造轮子的工人）回答别人的询问：那巧妙的地方是没法用言语说明的,又怎么能用言语去检验它呢?
【原文】先生为给事中,与常侍高堂隆、骁骑将军秦朗争论于朝,言及指南车.二子谓古无指南车,记言之虚也.先生曰：“古有之.未之思耳,夫何远之有?”二子晒之曰：“先生名钧,字德衡,钧者器之模,而衡者所以定物主轻重,轻重无准而莫不模哉!”先生曰：“虚争空言,不如试之易效也.”于是二子遂以白明帝,诏先生作之,而指南车成.此一异也,又不可以言者也.从是,天下服其巧矣.
【译文】先生任给事中官职时,有一次,和散骑常侍高堂隆、骁骑将军秦朗在朝廷上争论关于指南车的事.他两个说,古代根本没有指南车,记载上的说法是虚假的.先生说：“古代是有指南车的.我们没有去想到它罢了,哪是什么遥远的事呢!”两人嘲笑他说：“先生大名是钧,大号是德衡.‘钧’是陶器的模具,‘衡’是定东西轻重的,你现在这个‘衡’定不出轻重,还想做得出模具来吗!”.先生说：“讲空话,瞎争论,还不如试一试可以见效.”于是两人把这事报告明帝,明帝下令要先生把它制作出来,后来,他就把指南车造成了.这是一件奇妙的事情,又是没法用言语说清楚的.从此之后,天下人都佩服他的技术高明了.
【原文】居京师,都城内有地可以为园,患无水以溉.先生乃作翻车,令童儿转之,而灌水自覆,更入更出,其功百倍于常.此二异也.
【译文】他住在京师,城里有地可以种植菜蔬,但愁的是近旁没有水可以灌溉.先生就制作了翻车,叫年轻人（童儿：年轻人）转动它,汲来的可以自行倒出流到地里,翻车里外转动,效率大大超过平常水车.这是第二件奇妙的事情.
【原文】其后有人上百戏者,能设而不能动也.帝以问先生：“可动否?”对曰：“可动.”帝曰：“其巧可益否?”对曰：“可益.”受诏作之.以大木雕构,使其形若轮,平地施之,潜以水发焉.设为女乐舞象,至令木人击鼓吹箫；作山岳,使木人跳丸、掷剑,缘垣、倒立,出入自在,百官行署,春磨、斗鸡,变化百端.此三异也.
【译文】后来有人进贡一套杂技模型,只能作摆设不能活动.皇帝问先生：“你能使得它们动起来吗?”回答说：“可以活动.”皇帝说：“可以做得更巧妙些吗?”回答说：“可以更好.”于是他就接受皇命制作了.他用大木头又雕又削,做成轮子的形状,放在地上,下面设机关用水里发动.上面制作了女子奏乐舞蹈的偶像,还有木偶打鼓、吹箫、叠罗汉,还可以使木偶丢木球、掷剑、走绳索、翻筋斗,动作灵活,还有木偶坐堂审案,舂米磨面、斗鸡等各种各样的动作.这是第三件奇妙的制作.
【原文】先生见诸葛亮连弩,曰：“巧则巧矣,未尽善也”言作之可令加五倍.又患发石车,敌人于楼边悬湿牛皮,中之则堕,石不能连属而至.欲作一轮,悬大石数十,以机鼓轮,为常则以断悬石,飞击敌城,使首尾电至.尝试以车轮悬瓴甓数十,飞之数百步矣.
【译文】先生看到诸葛亮设计的连弩,说：“这东西巧是很巧,但还不顶完善.”他说,他可以做出一种连弩,发箭的效率能增加五倍.又认为发石车效果差,如果敌人在城楼边挂起湿牛皮,发过去的石子碰上牛皮就滑落下来,发石车又不能连续发射.他想制作一种轮子,挂上几十块大石头,用机械转动轮子,轮上悬石的绳子按一定节奏断掉,石子抛射到敌人城楼,可以迅速地接连抛射.他曾经试验用个车轮挂上几十块砖头瓦块,可以抛射到几百步远的地方去.
【原文】有裴子者,上国之士也,精通见理,闻而哂之.乃难先生,先生口屈不能对,裴子自以为难得其要,言之不已.傅子谓裴子曰：“子所长者言也,所短者巧也.马氏所长者巧也,所短者言也.以子所长,击彼所短,则不得不屈；以子所短,难彼所长,则必有所不解者矣.夫巧者,天下之微事也,有所不解而难之不已,其相击刺,必已远矣.心乖于内,口屈于外,此马氏之所以不对也.”
【译文】有位裴先生,是京师的著名人士,见识精深,听到先生的事情,就讥笑他.他去到先生那里和先生辩论,先生被他说得没法应对.裴先生自以为击中先生要害,不停地滔滔议论.傅先生对裴先生说：“您的长处是会讲话,短处是没有巧思.马先生的长处是有巧思,短处是不会讲话.用您的长处,攻他的短处,当然他不能不屈服了；但如果用你的短处,去较量他的长处,那您一定有许多不理解的地方.机巧之类,是天下极微妙精深的事情,您并不理解还要不停攻击,那攻击的内容,一定离题万里了.他内心并不同意您,但嘴上又说不过,这就是马先生不再应对你的责难的原因了.
【原文】傅子见安乡侯,言及裴子之论,安乡侯又与裴子同.傅子曰：“圣人具体备物,取人不以一揆也.有以神取之者,有以言取之者,有以事取之者.有以神取之者,不言而诚心先达,德行颜渊之伦是也.以言取之者,以变辩是非,言语宰我、子贡是也.以事取之者,着政事冉有、季路,文学子游、子夏.旦圣人之明尽物,如有所用,必有所试.然则试冉、季以政,试游、夏以学矣.游、夏犹然,况自此而降者乎?何者?悬言物理,不可以言尽也；施之于事,言之难尽,而试之易知也.今若马氏所欲作者,国之精器、军之要用也.费十寻之木,劳二人之力,不经时而是非定.难试易验之事,而轻以言抑人异能,此犹以己智任天下之事,不易其道以御难尽之物,此所以多废也.马氏所作,因变而得,是则初所言者不皆是矣.其不皆是,因不用之,是不世之巧无由出也.夫同情者相妒,同事者相害,中人所不能免也.故君子不以人害人,必以考试为衡石,废衡石而不用,此美玉所以见诬为石,荆和所以抱璞而哭之也.
【译文】傅先生去见安乡侯,谈到裴先生和马先生说的一套话,安乡侯的看法和裴先生一样.傅先生说：“圣人一身之中,具有各种才能德行,他选取人才并不局限于一个方面.有的以品德方面选取,有的从口才方面选取,有的从能力方面选取.从品德方面选取的人,不听他的言论就能看出他的诚心诚意,象德行类的颜渊等人就是.从口才方面选取的,能明辨是非、有机变,言语类的宰我、子贡等人就是.从能力方面选取的,如政治上有能力的冉有、季路,文学上有能力的子游、子夏.即使圣人有理解一切的明智,但要选用人材,就一定要先加以考验.因此,他就考验了冉有、季路的政治才能,考验了子游、子夏的文学才能.对这些人尚且如此,何况不如他们的人呢!为什么这样?空谈理论,有很多事情是无法讲得清楚的,如果加以实践,讲不清楚的地方,一考验就容易得到证明了.现在马先生所要制作的,是国家精密的器械,军事上重要的战具,化费十丈木材,用去两个人的劳力,不需多少时间,就可知道是错是对.去责难那种很容易考验出结果的事情,随便用言语去压抑别人的才能,这犹如用自己的老一套去做天下的事,用不变的方法看待层出不穷的新事物,事情当然就办不好了.马先生所制作的,都是创新的东西,因此他开头的所说所为,不会马上就正确,由于他有时会有错误,就不去支持他、任用他,那么杰出的奇才就无从产生了.同时爱一个人的人们相互妒忌,同类工作的人互相诽谤,一般人都不能避免.所以君子不因为个人的私心去伤害别人的事业,一定要以实际考验来作标准.丢开实际考验这个标准不用,这就是为什么明明是块美玉为什么会被诬说是石头,卞和要抱着玉璞痛哭了.
【原文】于是安乡侯悟,遂言之武安侯；武安侯忽之,不果试也.又马氏之巧名已定,此既易试之事,犹忽而不察,况幽深之才,无名之璞乎?后之君子,其鉴之哉!
【译文】安乡侯听了,就明白了,他就把这享告诉了武安侯.武安侯并不重视,也不去考验马先生的制作.马先生的特异才能已经为大众公认.这种很容易考验效果的事情,还忽略而不去考查,何况那些被埋没的人才,不出名的玉璞呢?后世的君子,要以此作为教训啊!
【原文】马先生之巧,虽古公输般、墨翟、王尔,近汉世张平子,不能过也.公输般、墨翟皆见用于时,乃有益于世.平子虽为侍中,吗先生虽给事省中,俱不典工官,巧无益于世,用人不当其才,闻贤不试以事,良可恨也.
【译文】马先生技术的巧妙,就是古代的公输般、墨翟、王尔,近代汉朝的张衡,都不能超过他.公输般、墨翟都在当时受过重用,所以他们的技术对国家有用处.张衡虽做侍中,马先生虽做给事中,但他们的官职都不是工程一类的,技术的巧妙不能贡献给国家.用人不用他的专门才能,知道有才能又不让他去实践,这实在是可惜之至了.
【原文】裴子者,裴秀.安乡侯者,曹羲也.武乡侯者,曹爽也.
【译文】裴先生,是裴秀.安乡侯,就是曹羲.武乡侯,就是曹爽.
【译文】马钧先生,字德衡,是天下闻名的技术高超的人.他年轻时过着游乐的生活,自己不知道有技术.在这时候,他从不对人家谈到技术,又怎么谈得上有人知道他呢?
【原文】为博士,居贫,乃思绫机之变,不言而世人知其巧矣.旧绫机五十综者五十蹑,六十综者六十蹑,先生患其丧功费日,乃皆易以十二蹑.其奇文异变因感而作者,犹自然之成形,阴阳之无穷.此轮扁之对,不可以言言者,又焉可以言校也?
【译文】他当了博士,生活贫困,就想改进织绫机,不用说什么人们就知道他技术巧妙了.旧式的织绫机,五十综（综：织绫机上经线的分组）的用五十个蹑（蹑：织绫机上的踏具）,六十综的用六十个蹑,马先生认为这样的设计费力费时,于是他改进机械,全都改用十二个蹑.改进以后,可以随心所欲织出各种奇妙的花纹,织成后看上去像是天然形成的一样,又像阴阳二气反复变化无穷.这正像制造轮子的工人（轮扁：古代制造轮子的工人）回答别人的询问：那巧妙的地方是没法用言语说明的,又怎么能用言语去检验它呢?
【原文】先生为给事中,与常侍高堂隆、骁骑将军秦朗争论于朝,言及指南车.二子谓古无指南车,记言之虚也.先生曰：“古有之.未之思耳,夫何远之有?”二子晒之曰：“先生名钧,字德衡,钧者器之模,而衡者所以定物主轻重,轻重无准而莫不模哉!”先生曰：“虚争空言,不如试之易效也.”于是二子遂以白明帝,诏先生作之,而指南车成.此一异也,又不可以言者也.从是,天下服其巧矣.
【译文】先生任给事中官职时,有一次,和散骑常侍高堂隆、骁骑将军秦朗在朝廷上争论关于指南车的事.他两个说,古代根本没有指南车,记载上的说法是虚假的.先生说：“古代是有指南车的.我们没有去想到它罢了,哪是什么遥远的事呢!”两人嘲笑他说：“先生大名是钧,大号是德衡.‘钧’是陶器的模具,‘衡’是定东西轻重的,你现在这个‘衡’定不出轻重,还想做得出模具来吗!”.先生说：“讲空话,瞎争论,还不如试一试可以见效.”于是两人把这事报告明帝,明帝下令要先生把它制作出来,后来,他就把指南车造成了.这是一件奇妙的事情,又是没法用言语说清楚的.从此之后,天下人都佩服他的技术高明了.
【原文】居京师,都城内有地可以为园,患无水以溉.先生乃作翻车,令童儿转之,而灌水自覆,更入更出,其功百倍于常.此二异也.
【译文】他住在京师,城里有地可以种植菜蔬,但愁的是近旁没有水可以灌溉.先生就制作了翻车,叫年轻人（童儿：年轻人）转动它,汲来的可以自行倒出流到地里,翻车里外转动,效率大大超过平常水车.这是第二件奇妙的事情.
【原文】其后有人上百戏者,能设而不能动也.帝以问先生：“可动否?”对曰：“可动.”帝曰：“其巧可益否?”对曰：“可益.”受诏作之.以大木雕构,使其形若轮,平地施之,潜以水发焉.设为女乐舞象,至令木人击鼓吹箫；作山岳,使木人跳丸、掷剑,缘垣、倒立,出入自在,百官行署,春磨、斗鸡,变化百端.此三异也.
【译文】后来有人进贡一套杂技模型,只能作摆设不能活动.皇帝问先生：“你能使得它们动起来吗?”回答说：“可以活动.”皇帝说：“可以做得更巧妙些吗?”回答说：“可以更好.”于是他就接受皇命制作了.他用大木头又雕又削,做成轮子的形状,放在地上,下面设机关用水里发动.上面制作了女子奏乐舞蹈的偶像,还有木偶打鼓、吹箫、叠罗汉,还可以使木偶丢木球、掷剑、走绳索、翻筋斗,动作灵活,还有木偶坐堂审案,舂米磨面、斗鸡等各种各样的动作.这是第三件奇妙的制作.
【原文】先生见诸葛亮连弩,曰：“巧则巧矣,未尽善也”言作之可令加五倍.又患发石车,敌人于楼边悬湿牛皮,中之则堕,石不能连属而至.欲作一轮,悬大石数十,以机鼓轮,为常则以断悬石,飞击敌城,使首尾电至.尝试以车轮悬瓴甓数十,飞之数百步矣.
【译文】先生看到诸葛亮设计的连弩,说：“这东西巧是很巧,但还不顶完善.”他说,他可以做出一种连弩,发箭的效率能增加五倍.又认为发石车效果差,如果敌人在城楼边挂起湿牛皮,发过去的石子碰上牛皮就滑落下来,发石车又不能连续发射.他想制作一种轮子,挂上几十块大石头,用机械转动轮子,轮上悬石的绳子按一定节奏断掉,石子抛射到敌人城楼,可以迅速地接连抛射.他曾经试验用个车轮挂上几十块砖头瓦块,可以抛射到几百步远的地方去.
【原文】有裴子者,上国之士也,精通见理,闻而哂之.乃难先生,先生口屈不能对,裴子自以为难得其要,言之不已.傅子谓裴子曰：“子所长者言也,所短者巧也.马氏所长者巧也,所短者言也.以子所长,击彼所短,则不得不屈；以子所短,难彼所长,则必有所不解者矣.夫巧者,天下之微事也,有所不解而难之不已,其相击刺,必已远矣.心乖于内,口屈于外,此马氏之所以不对也.”
【译文】有位裴先生,是京师的著名人士,见识精深,听到先生的事情,就讥笑他.他去到先生那里和先生辩论,先生被他说得没法应对.裴先生自以为击中先生要害,不停地滔滔议论.傅先生对裴先生说：“您的长处是会讲话,短处是没有巧思.马先生的长处是有巧思,短处是不会讲话.用您的长处,攻他的短处,当然他不能不屈服了；但如果用你的短处,去较量他的长处,那您一定有许多不理解的地方.机巧之类,是天下极微妙精深的事情,您并不理解还要不停攻击,那攻击的内容,一定离题万里了.他内心并不同意您,但嘴上又说不过,这就是马先生不再应对你的责难的原因了.
【原文】傅子见安乡侯,言及裴子之论,安乡侯又与裴子同.傅子曰：“圣人具体备物,取人不以一揆也.有以神取之者,有以言取之者,有以事取之者.有以神取之者,不言而诚心先达,德行颜渊之伦是也.以言取之者,以变辩是非,言语宰我、子贡是也.以事取之者,着政事冉有、季路,文学子游、子夏.旦圣人之明尽物,如有所用,必有所试.然则试冉、季以政,试游、夏以学矣.游、夏犹然,况自此而降者乎?何者?悬言物理,不可以言尽也；施之于事,言之难尽,而试之易知也.今若马氏所欲作者,国之精器、军之要用也.费十寻之木,劳二人之力,不经时而是非定.难试易验之事,而轻以言抑人异能,此犹以己智任天下之事,不易其道以御难尽之物,此所以多废也.马氏所作,因变而得,是则初所言者不皆是矣.其不皆是,因不用之,是不世之巧无由出也.夫同情者相妒,同事者相害,中人所不能免也.故君子不以人害人,必以考试为衡石,废衡石而不用,此美玉所以见诬为石,荆和所以抱璞而哭之也.
【译文】傅先生去见安乡侯,谈到裴先生和马先生说的一套话,安乡侯的看法和裴先生一样.傅先生说：“圣人一身之中,具有各种才能德行,他选取人才并不局限于一个方面.有的以品德方面选取,有的从口才方面选取,有的从能力方面选取.从品德方面选取的人,不听他的言论就能看出他的诚心诚意,象德行类的颜渊等人就是.从口才方面选取的,能明辨是非、有机变,言语类的宰我、子贡等人就是.从能力方面选取的,如政治上有能力的冉有、季路,文学上有能力的子游、子夏.即使圣人有理解一切的明智,但要选用人材,就一定要先加以考验.因此,他就考验了冉有、季路的政治才能,考验了子游、子夏的文学才能.对这些人尚且如此,何况不如他们的人呢!为什么这样?空谈理论,有很多事情是无法讲得清楚的,如果加以实践,讲不清楚的地方,一考验就容易得到证明了.现在马先生所要制作的,是国家精密的器械,军事上重要的战具,化费十丈木材,用去两个人的劳力,不需多少时间,就可知道是错是对.去责难那种很容易考验出结果的事情,随便用言语去压抑别人的才能,这犹如用自己的老一套去做天下的事,用不变的方法看待层出不穷的新事物,事情当然就办不好了.马先生所制作的,都是创新的东西,因此他开头的所说所为,不会马上就正确,由于他有时会有错误,就不去支持他、任用他,那么杰出的奇才就无从产生了.同时爱一个人的人们相互妒忌,同类工作的人互相诽谤,一般人都不能避免.所以君子不因为个人的私心去伤害别人的事业,一定要以实际考验来作标准.丢开实际考验这个标准不用,这就是为什么明明是块美玉为什么会被诬说是石头,卞和要抱着玉璞痛哭了.
【原文】于是安乡侯悟,遂言之武安侯；武安侯忽之,不果试也.又马氏之巧名已定,此既易试之事,犹忽而不察,况幽深之才,无名之璞乎?后之君子,其鉴之哉!
【译文】安乡侯听了,就明白了,他就把这享告诉了武安侯.武安侯并不重视,也不去考验马先生的制作.马先生的特异才能已经为大众公认.这种很容易考验效果的事情,还忽略而不去考查,何况那些被埋没的人才,不出名的玉璞呢?后世的君子,要以此作为教训啊!
【原文】马先生之巧,虽古公输般、墨翟、王尔,近汉世张平子,不能过也.公输般、墨翟皆见用于时,乃有益于世.平子虽为侍中,吗先生虽给事省中,俱不典工官,巧无益于世,用人不当其才,闻贤不试以事,良可恨也.
【译文】马先生技术的巧妙,就是古代的公输般、墨翟、王尔,近代汉朝的张衡,都不能超过他.公输般、墨翟都在当时受过重用,所以他们的技术对国家有用处.张衡虽做侍中,马先生虽做给事中,但他们的官职都不是工程一类的,技术的巧妙不能贡献给国家.用人不用他的专门才能,知道有才能又不让他去实践,这实在是可惜之至了.
【原文】裴子者,裴秀.安乡侯者,曹羲也.武乡侯者,曹爽也.
【译文】裴先生,是裴秀.安乡侯,就是曹羲.武乡侯,就是曹爽.