汉乐府对中国古典诗歌的影响

汉乐府对中国古典诗歌的影响

两汉乐府是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌.汉乐府掌管的诗歌按作用主要分为两部分,一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞,其性质与《诗经》中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐,世称之为乐府民歌.
　　乐府诗
　　乐府是自秦代以来设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的专门官署,汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌.这些诗,原本在民间流传,经由乐府保存下来,汉人叫做“歌诗”,魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”.后世文人仿此形式所作的诗,亦称“乐府诗”.
　　据《汉书.艺文志》载,“有代,赵之讴,秦,楚之风,皆感于哀乐,缘事而发,亦可以观风俗,知薄厚云”.可见这部分作品乃是汉乐府之精华.《史记乐书》载,汉乐府的设置不晚于汉惠帝二年（公元前193）,但搜集民歌俗曲于汉武帝时,已知搜集于东汉末年,共搜集民歌俗曲138篇.宋人郭茂倩所编《乐府诗集》100卷,分12类（郊庙歌辞,燕射歌辞,鼓吹歌辞,横吹歌辞,相和歌辞,清商曲辞,舞曲歌辞,琴曲歌辞,杂曲歌辞,近氏曲辞,杂歌谣辞,新乐府辞）著录,是收罗汉迄五代乐府最为完备的一部诗集.《乐府诗集》现存汉乐府民歌40余篇,多为东汉时期作品,广泛而深刻地反映当时底层人民日常生活的艰难与痛苦,具有浓厚的生活气息,表现了激烈而直露的感情,形式朴素自然,句式以杂言和五言为主,语言清新活泼,长于叙事铺陈,为中国古代叙事诗奠定了基础.
　　汉乐府是继《诗经》之后,古代民歌的又一次大汇集,不同《诗经》（《诗经》亦是现实主义）,它开创了诗歌现实主义的新风.汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置,它用通俗的语言构造贴近生活的作品,由杂言渐趋向五言,采用叙事写法,刻画人物细致入微,创造人物性格鲜明,故事情节较为完整,而且能突出思想内涵着重描绘典型细节,开拓叙事诗发展成熟的新阶段,是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段.汉乐府在文学史上有极高的地位,于与诗经,楚辞可鼎足而立.
　　《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌,后者是我国古代最长的叙事诗,《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”.
　　乐府
　　西汉乐府的扩充和发展是在武帝时期,《汉书·礼乐志》云：“至武帝定郊 祀之礼,……乃立乐府,采诗夜诵,有赵、代、秦、楚之讴.以李延年为协律都 尉,多举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作十九章之歌. 以正月上辛用事甘泉圜丘,使童男女七十人俱歌,昏祠至明.”乐府的职能在武 帝时进一步强化,它除了组织文人创作朝廷所用的歌诗外,还广泛搜集各地歌谣. 许多民间歌谣在乐府演唱,得以流传下来.文人所创作的乐府歌诗也不再像《安 世房中歌》那样仅限于享宴所用,还在祭天时演唱,乐府诗的地位明显提高.据 《汉书·百官公卿表》记载,武帝时,乐府令下设三丞.又据《汉书·礼乐志》 所言,至成帝末年,乐府人员多达八百余人,成为一个规模庞大的音乐机构.武 帝到成帝期间的一百多年,是乐府的昌盛期.哀帝登基,下诏罢乐府官,大量裁 减乐府人员,所留部分划归太乐令统辖,从此以后,汉代再没有乐府建制.
　　东汉管理音乐的机关也分属两个系统,一个是太予乐署,行政长官是太予乐 令,相当于西汉的太乐令,隶属于太常卿.一个是黄门鼓吹署,由承华令掌管, 隶属于少府.黄门鼓吹之名西汉就已有之,它和乐府的关系非常密切.至东汉, 由承华令掌管的黄门鼓吹署为天子享宴群臣提供歌诗,实际上发挥着西汉乐府的 作用,东汉的乐府诗歌主要是由黄门鼓吹署搜集、演唱,因此得以保存.
　　分类
　　郊庙歌辞
　　郊庙歌辞：主要是贵族文人为祭祀而作的乐歌,华丽典雅,没有什么思想内容.
　　鼓吹曲辞
　　鼓吹曲辞：又叫短箫铙歌,是汉初从北方民族传入的北狄乐.歌辞是后来补写的,内容庞杂.主要是民间创作.
　　相和歌辞
　　相和歌辞：音乐是各地采来的俗乐,歌辞也多是“街陌谣讴”.其中有许多优秀作品,是汉乐府中的精华.
　　杂曲歌辞
　　杂曲歌辞：其中乐调多不知所起.因无可归类,就自成一类.里面有一部分优秀民歌.
　　内容主题
　　苦乐不均、贫富悬殊的社会状况
　　《汉书·艺文志》在叙述西汉乐府歌诗时写道：“自孝武立乐府而采歌谣, 于是有代、赵之讴,秦、楚之风.皆感于哀乐,缘事而发.”两汉乐府诗都是创 作主体有感而发,具有很强的针对性.激发乐府诗作者创作热情和灵感的是日常 生活中的具体事件,乐府诗所表现的也多是人们普遍关心的敏感问题,道出了那 个时代的苦与乐、爱与恨,以及对于生与死的人生态度.
　　两汉乐府诗的作者来自不同阶层,诗人的笔触深入到社会生活的各个层面, 因此,社会成员之间的贫富悬殊、苦乐不均在诗中得到充分的反映.相和歌辞中 的《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》表现的都是平民百姓的疾苦,是来自社 会最底层的呻吟呼号.有的家里“盎中无斗米储,还视架上无悬衣”,逼得男主 人公不得不拔剑而起,走上反抗道路.（《东门行》）有的是妇病连年累岁,垂 危之际把孩子托付给丈夫；病妇死后,丈夫不得不沿街乞讨,遗孤在家里呼喊着 母亲痛哭.（《妇病行》）还有的写孤儿受到兄嫂虐待,尝尽人间辛酸.（《孤 儿行》）这些作品用白描的笔法揭示平民百姓经济上的贫穷,劳作的艰难,并且 还通过人物的对话、行动、内心独白,表现他们心灵的痛苦,感情上遭受的煎熬. 《东门行》的男主人公在作出最终抉择之后,不得不割舍夫妻之爱、儿女之情, 夫妇二人的对话是生离死别的场面.《妇病行》中的病妇临终遗嘱伤心刺骨,而 丈夫无力赡养遗孤的愧疚、悲哀,也渗透于字里行间.至于《孤儿行》中的孤儿, 因不堪忍受非人的待遇,竟然有生不如死的想法,小小年纪便对命运已经完全丧 失信心.两汉乐府诗在表现平民百姓疾苦时,兼顾到表现对象物质生活的饥寒交 迫和精神、情感世界的严重创伤.尤其可贵的是,诗的作者对于这些在死亡线上 挣扎的贫民百姓寄予深切的同情,是以恻隐之心申诉下层贫民的不幸遭遇.
　　同是收录在相和歌辞中的《鸡鸣》、《相逢行》、《长安有狭斜行》三诗, 与《东门行》等三篇作品迥然有别,它们展示的是与苦难世界完全不同的景象, 把人带进另一个天地.这三首诗基本内容相同,都是以富贵之家为表现对象；三 首诗的字句也多有重复,最初当是出自同一母体.《相逢行》的作者犹如一位导 游人员,两度把人引入侍郎府.第一次见到的是黄金为门,白玉为堂,堂上置洒, 作使名倡,中庭桂树,华镫煌煌.第二次见到的是鸳鸳成行,鹤鸣噰噰,两 妇织绵,小妇调瑟.这首诗在渲染主人富有的同时,还点出了他的尊贵身份：“ 兄弟两三人,中子为侍郎.”这是一个既富且贵的家庭,而且宝贵程度非同寻常. 黄金为门,白玉为堂,是富埒王侯的标志,不是一般的富,而是巨富.侍郎是皇 宫的禁卫官或天子左右侍从,是皇帝信任的近臣,其特殊地位不是普通朝廷官员 所能相比.《鸡鸣》和《长安有狭斜行》把表现对象的显赫地位渲染得更加充分, 或云：“兄弟四五人,皆为侍中郎”或云：“大子二千石,中子孝廉郎.小子无 官职,衣冠仕洛阳.”诗中的富贵之家不只是一人居官,而是兄弟几人同时宦达； 所任官职也不限于俸禄为四百石的侍郎,而是秩达二千石的高官显宦.《相逢行》 和《长安有狭斜行》二诗,作者是用欣赏的笔调渲染富贵之家,《鸡鸣》一诗则 警告豪门荡子不要胡作非为,以免触犯刑律,带有劝谏和批判的成分.上述三诗 对富贵之家气象的展现,对中国古代文学创作具有示范性,后来许多同类作品都 是以此作为蓝本.黄金为门,白玉为堂,到《红楼梦》中演变成贾府的“白玉为 堂金作马”.至于三妇织绵鼓瑟的段落,则被单独划分出去,名为“三妇艳”,在古代乐府诗中频繁重复出现,成为富贵之家的象征,积淀成一种具有特定含义 的符号.
　　表现平民疾苦和反映富贵之家奢华的乐府诗同被收录在相和歌辞中,这就形 成对比鲜明、反差极大的两幅画面.一边是饥寒交迫,在死亡线上挣扎；一边是 奢侈豪华,不知人间还有忧愁事.一边是连自己的妻儿都无法养活,一边是妻妾 成群,锦衣玉食,而且还豢养大群水鸟.这两组乐府诗最初编排在一起带有很大 的偶然性,它们的客观效果是引导读者遍历天堂地狱,领略到人间贫富悬殊、苦 乐不均的两极世界.