神马作文网为什么法家学说在战国时期受到各诸侯青睐?
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/12 20:50:20
为什么法家学说在战国时期受到各诸侯青睐?
首先,从当时的时代背景来分析.诸侯混战,弱肉强食.诸侯一心想要多的土地和人民,不断进行征伐战争.对各诸侯来讲,雄霸天下必用霸道.这也是孟子的思想不被梁国采纳的原因.
其次,分析法家代表人物韩非.韩非师从荀卿,但思想观念却与荀卿大不相同,他没有承袭儒家的思想,却“喜刑名法术之.学”（申不害主张君主当执术无刑,因循以督责臣下,其责深刻,所以申不害的理论称为“术”.商鞅的理论称为“法”.这两种理论统称“刑名”,所以称为“刑名法术之学”）,“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似,都不尚繁华,清简无为,君臣自正）,继承并发展了法家思想,成为战国末年法家之集大成者.
韩国在战国七雄中是最弱小的国家,韩非身为韩国公子,目睹韩国日趋衰弱,曾多次向韩王上书进谏,希望韩王安励精图治,变法图强,但韩王置若罔闻,始终都未采纳.这使他非常悲愤和失望.他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路,写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作,全面、系统地阐述了他的法治思想,抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑.
后来这些著作流传到秦国,秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后,大加赞赏,发出“嗟乎!寡人得见此人与之游,死不恨矣”的感叹.可谓推崇备至,仰慕已极.秦王政不知这两篇文章是谁所写,于是便问李斯,李斯告诉他是韩非的著作.秦始皇为了见到韩非,便马上下令攻打韩国.韩王安原本不重用韩非,但此时形势紧迫,于是便派韩非出使秦国.秦王政见到韩非,非常高兴,然而却未被信任和重用.韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩,由此遭到李斯和姚贾的谗害,他们诋毁地说：“韩非,韩之诸公子也.今王欲并诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也.今王不用,久留而归之,此自遣患也,不如以过法诛之.”秦王政认可了他们的说法,下令将韩非入狱审讯.李斯派人给韩非送去毒药,让他自杀.韩非想向秦始皇自陈心迹,却又不能进见.秦王政在韩非入狱之后后悔了,便下令人赦免韩非,然而为时已晚.(见《史记·老子韩非列传》)
韩非的著作,是他逝世后,后人辑集而成的.据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷.”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺.自汉而后,《韩非子》版本渐多,其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡,考订精确,取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要,深入浅出,功力深厚.
[编辑本段]韩非子与《韩非子》
韩非子有两个解释,一指人物战国末期韩国著名的哲学家、法家代表韩非；二指一本书,是韩非死后,后人搜集其遗著,并加入他人论述韩非学说的文章编成的.
韩非注意研究历史,认为历史是不断发展进步的.他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”.因此他主张“不期修古,不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》）,要根据今天的实际来制定政策.他的历史观,为当时地主阶级的改革提供了理论根据.
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论.
对于民众,他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论,认为民众的本性是“恶劳而好佚”,要以法来约束民众,施刑于民,才可“禁奸于为萌”.因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现.（《韩非子·心度》）.容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的.他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来,不利于君王统治.
对于君主,他主张“事在四方,要在中央；圣人执要,四方来效”（《韩非子·物权》）,国家的大权,要集中在君主（“圣人”）一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”（《韩非子·人主》）.为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）.
对于政治,韩非主张改革和实行法治,要求“废先王之教”（《韩非子·问田》）,“以法为教”（《韩非子·五蠹》）.他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）.
对于臣下,他认为要去“五蠹”,防“八奸”.（《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》）所谓五蠹,就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民.他认为这些人会扰乱法制,是无益于耕战的“邦之虫”,必须铲除. 所谓“八奸”,就是指：1“同床”,指君主妻妾；2“在旁”,指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”,指君主的叔侄兄弟；4“养殃”,指有意讨好君主的人；5“民萌”,指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”,指搜寻说客辩士收买人心,制造舆论的臣下；7“威强”,指豢养亡命之徒,带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”,指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下.这些人都有良好的条件威胁国家安危,要像防贼一样防备他们.
韩非的这些主张,反映了新兴封建地主阶级的利益和要求,为结束诸侯割据,建立统一的中央集权的封建国家,提供了理论依据.秦始皇统一中国后采取的许多政治措施,就是韩非理论的应用和发展.
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作. 这部书现存五十五篇,约十余万言,大部分为韩非自己的作品.
《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论,达到了先秦法家理论的最高峰,为秦统一六国提供了理论武器,同时,也为以后的封建专制制度提供了理论根据. 一韩非为首的法家代表.
商鞅变法把法家思想付诸实施.秦国的强大是各诸侯国有目共睹的.只可惜各诸侯国不能坚持到底.结果被强大的秦国一步一步蚕食掉.
其次,分析法家代表人物韩非.韩非师从荀卿,但思想观念却与荀卿大不相同,他没有承袭儒家的思想,却“喜刑名法术之.学”（申不害主张君主当执术无刑,因循以督责臣下,其责深刻,所以申不害的理论称为“术”.商鞅的理论称为“法”.这两种理论统称“刑名”,所以称为“刑名法术之学”）,“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似,都不尚繁华,清简无为,君臣自正）,继承并发展了法家思想,成为战国末年法家之集大成者.
韩国在战国七雄中是最弱小的国家,韩非身为韩国公子,目睹韩国日趋衰弱,曾多次向韩王上书进谏,希望韩王安励精图治,变法图强,但韩王置若罔闻,始终都未采纳.这使他非常悲愤和失望.他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路,写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作,全面、系统地阐述了他的法治思想,抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑.
后来这些著作流传到秦国,秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后,大加赞赏,发出“嗟乎!寡人得见此人与之游,死不恨矣”的感叹.可谓推崇备至,仰慕已极.秦王政不知这两篇文章是谁所写,于是便问李斯,李斯告诉他是韩非的著作.秦始皇为了见到韩非,便马上下令攻打韩国.韩王安原本不重用韩非,但此时形势紧迫,于是便派韩非出使秦国.秦王政见到韩非,非常高兴,然而却未被信任和重用.韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩,由此遭到李斯和姚贾的谗害,他们诋毁地说：“韩非,韩之诸公子也.今王欲并诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也.今王不用,久留而归之,此自遣患也,不如以过法诛之.”秦王政认可了他们的说法,下令将韩非入狱审讯.李斯派人给韩非送去毒药,让他自杀.韩非想向秦始皇自陈心迹,却又不能进见.秦王政在韩非入狱之后后悔了,便下令人赦免韩非,然而为时已晚.(见《史记·老子韩非列传》)
韩非的著作,是他逝世后,后人辑集而成的.据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷.”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺.自汉而后,《韩非子》版本渐多,其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡,考订精确,取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要,深入浅出,功力深厚.
[编辑本段]韩非子与《韩非子》
韩非子有两个解释,一指人物战国末期韩国著名的哲学家、法家代表韩非；二指一本书,是韩非死后,后人搜集其遗著,并加入他人论述韩非学说的文章编成的.
韩非注意研究历史,认为历史是不断发展进步的.他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”.因此他主张“不期修古,不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》）,要根据今天的实际来制定政策.他的历史观,为当时地主阶级的改革提供了理论根据.
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论.
对于民众,他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论,认为民众的本性是“恶劳而好佚”,要以法来约束民众,施刑于民,才可“禁奸于为萌”.因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现.（《韩非子·心度》）.容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的.他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来,不利于君王统治.
对于君主,他主张“事在四方,要在中央；圣人执要,四方来效”（《韩非子·物权》）,国家的大权,要集中在君主（“圣人”）一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”（《韩非子·人主》）.为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）.
对于政治,韩非主张改革和实行法治,要求“废先王之教”（《韩非子·问田》）,“以法为教”（《韩非子·五蠹》）.他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）.
对于臣下,他认为要去“五蠹”,防“八奸”.（《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》）所谓五蠹,就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民.他认为这些人会扰乱法制,是无益于耕战的“邦之虫”,必须铲除. 所谓“八奸”,就是指：1“同床”,指君主妻妾；2“在旁”,指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”,指君主的叔侄兄弟；4“养殃”,指有意讨好君主的人；5“民萌”,指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”,指搜寻说客辩士收买人心,制造舆论的臣下；7“威强”,指豢养亡命之徒,带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”,指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下.这些人都有良好的条件威胁国家安危,要像防贼一样防备他们.
韩非的这些主张,反映了新兴封建地主阶级的利益和要求,为结束诸侯割据,建立统一的中央集权的封建国家,提供了理论依据.秦始皇统一中国后采取的许多政治措施,就是韩非理论的应用和发展.
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作. 这部书现存五十五篇,约十余万言,大部分为韩非自己的作品.
《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论,达到了先秦法家理论的最高峰,为秦统一六国提供了理论武器,同时,也为以后的封建专制制度提供了理论根据. 一韩非为首的法家代表.
商鞅变法把法家思想付诸实施.秦国的强大是各诸侯国有目共睹的.只可惜各诸侯国不能坚持到底.结果被强大的秦国一步一步蚕食掉.