苏秦悬梁刺股苦读一本一年就可以读懂读熟的《黄帝内经》

苏秦悬梁刺股苦读一本一年就可以读懂读熟的《黄帝内经》

《黄帝内经》
中国医学发展的理论源泉
《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍.世简称之为《内经》.最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书·艺文志》,原为18卷.医圣张仲景"撰用素问、九卷、八十一难……为伤寒杂病论",晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时,称"今有针经九卷、素问九卷,二九十八卷,即内经也",《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》.至宋,史嵩献家藏《灵枢经》并予刊行.
由此可知,《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名.宋之后,《素问》、《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分.
《内经》冠以黄帝名,并非真为黄帝之作.淮南子曾指出：
世俗之人,多尊古而贱今.故为道者,必讬之于神农、黄帝.
《内经》既非黄帝之作早已为确论,但其成书究竟何时?又出于何人之手?对此,历代以来意见纷纭,终未能取得共识.例如,司马光指出：谓《素问》为真黄帝之书,则恐未可.他认为"此周汉之间,医者依讬以取重耳".综观历代学者,在《内经》之成书时代上,约有以下几种观点,如有成书于战国者,有成书于战国末至秦汉之际者,有成书于西汉者,或谓更为晚出者等等,现仍为学者争论最为激烈之问题之一.在这个争论之中,有一点则为大家所公认,即明代医学家吕复之所论："乃观其旨意,殆非一时之言.其所撰述,亦非一人之手."
《汉书·艺文志》有《黄帝内经》、《黄帝外经》,还有扁鹊内、外经等.何以分内经、外经,犹《易》之有内、外卦,《春秋》之有内、外传,《庄子》之有内、外篇,《韩非子》之有内、外储说.故知医学之分黄帝内经、外经等,只有次第名而并非有何深意.今《黄帝外经》早佚,唯《黄帝内经》尚存.
《黄帝内经》成书后,在其传抄流布过程中,既有内容的散落,也有掺入和补撰,在历代注释整理中,也增加了该书内容.因此,出现了何为原文?何为讹传?何为杂入等难以分辨的混乱局面,为研究者的辨析鉴别造成了困难,也时有争论.《黄帝内经》流传甚广,现就今之《素问》、《灵枢》分述之.
《素问》：公元6世纪,全元起首次全面注释,当时第七卷早佚,故只有8卷.公元762年,王冰次注,称为《黄帝内经素问》24卷,81篇,其中除72-73篇有目缺文外,经王氏补入"旧藏"7篇.11世纪,北宋校正医书局对王氏注本再加校勘注释,改名《重广补注黄帝内经素问》,成为宋之后历代刊刻研究之蓝本和依据,刊刻者有数10种之多.
《灵枢》：在《汉书·艺文志》名为《九卷》,公元6世纪前后,其名有《针经》、《九墟》、《九灵》、《灵枢》等不同书名之传本.南北朝、隋唐间,《针经》注本多种曾有流传,并见于隋唐及日、朝之医事法令将其列为医学教材,但未能流传后世.如前所述,宋史类刻刊《灵枢》（1135年）后,即成为《九卷》之唯一刻本流传于世,虽有12卷本与24卷本之不同,但篇目内容次第等并无差异.
《素问》、《灵枢》历代之注释、节要、语译以及国外之注释、译本,共计有200余种之多,其中少数影响大者,每种刊刻印行有达40多次者.
《黄帝内经》内容十分丰富,《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理,以及人与自然等等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等.二者之共同点均系有关问题的理论论述,并不涉及或基本上不涉及疾病治疗的具体方药与技术.因此,它成为中国医学发展的理论源薮,是历代医学家论述疾病与健康的理论依据,尽管医学家学说各异而有争论但鲜有背离之者,几乎无不求之于《内经》而为立论之准绳.这就是现代人学习研究中医,也必须首先攻读《内经》的原故.因为,若不基本掌握《内经》之要旨,将对中医学之各个临床科疾病之认识、诊断、治疗原则、选药处方等等,无从理解和实施.
《黄帝内经》的科学成就：前已提及,《内经》之成书,既非成于一时,也非成于一人.由此可知,乃是先秦诸多医学家对其前代医学发展的一次系统的总结,是对十分丰富的医疗经验的高度概括,并从而奠定了中医学发展的理论基础,达到了历史的高水平,有着许许多多的科学成就和十分正确的预见.或者正因为如此,《内经》至今仍有其很强的生命力.
现仅就其科学成就之重要者分述如下：
公然宣布与巫术决裂.中国医学在商周时期仍处于鬼神观念占居统治地位,不但病因要寻求鬼神作用的因素,治疗也多巫术之法.到春秋战国时期,这种认识逐渐发生了动摇,围绕着疾病诊疗是否鬼神因素在理论和实践上展开了激烈的争论.民间医生扁鹊及《内经》作者们在这场影响深远的斗争中,鲜明地反对鬼神说.《史记·扁鹊仑公传》明确记述了扁鹊行医的六不治,其中之一即"信巫不信医不治".《内经》的作者在《素问·五脏别论》中强调："拘于鬼神者,不可与言至德；恶于针石者,不可与言至巧."用意深刻地阐明了他们在这关系医学发展道路和方向上的立场和观点,他们的观点为历代医学家所遵循,从而保证了中国医学基本上一直沿着唯物的疾病观不断发展. 再答： 采纳♚