以和为贵在中国古代的表现

以和为贵在中国古代的表现

从重战尚武到以和为贵-----中国的主体文化和民族命运
　　一 文化与民族气质
　　一切人类经验都是有根源的,包括文化形态,民族气质,国家制度以及民族的优秀品质和劣根性等等.古代中国有许多各具特色的区域文化,典型的可分为是重战尚武的西部文化和以和为贵的东部文化,西部的秦人和强悍的游牧民族接壤过着半农半牧的生活,秦人在残酷的撕杀中养成强悍而开放的精神,东部的鲁人在农业文明的中心,只能固守本土,在家种地,所遇战事从规模上和数量上远不及秦人,导致鲁人根本没有能力征服四方,迫切期望讲和.因此中国拥有两种不同的文化气质.
　　秦人在西部发展的时候,西部文化也得到了前所未有的发展,商鞅,韩非子,李冰,秦始皇等人对西部文化作出了卓越贡献,使得中国成为人类第一个封建社会国家,将世界其他地区远远的甩在后边.秦人政权带有浓厚的军事色彩,管理民众使用了管理军队的办法,使用了过多的强制,导致政权的丧失.汉承秦制,并且引用了老庄的无为而治进一步发展了西部文化,汉代中国人仍然具有强悍而开放的精神,说明西部文化的主体地位,及至隋唐,西部文化的主体地位依然存在.
　　随着西部的荒漠化和长安政府对东南地区的开发,中国经济中心的东移,政治中心也在东移,到了宋代,东部文化得到了迅猛的发展,朱熹,程颐等人继承和发扬了孔孟的“和”文化,东部文化成为中国主体文化,中国从此变得儒弱和保守,西北的游牧民族依然强悍,东北的狩猎民族也来打宋人,宋人变成四等人,东部文化却同化了强悍的北方民族,他们乐于接受四等人的和气,自己也变的堕落.
　　欧洲快速发展为海洋民族,东部文化面临危机,海洋民族的文化博大精深不象北方民族那样好同化,何去何从?
　　东部文化还面临中国内部的危机,“和”文化的唯一宗旨就是实现和平,不惜抹杀社会根本矛盾,将人们的注意力转移到男和女（造成中国严重的妇女问题）,君子和小人（造成中国道德自律的政治）等非社会根本矛盾上（这些连次要矛盾都算不上）,社会根本矛盾被抹杀的干干净净,但没有人能抹杀随处可见的贫富矛盾（只能恨富了,造成中国人的恨富心理）.为了实现和平,不惜泯灭人的活力,礼教规定了僵化的社会制度（以至于在中国挪动一张椅子都要流血）,为了实现和平,给人满脑子装着四书五经,自然科学被认为是奇技淫巧（造成中国科学落后）……中国社会向着畸形化发展（从《红楼梦》,《儒林外史》可看出）.这些社会问题必将导致东部文化的衰落.
　　中国的近代史是东部文化衰落的历史,但并不是中国文化衰落的历史,面对时代的变迁,我们回想到《吕氏春秋》中的“事易时移,变法宜矣”的至理名言,面对举步唯艰的改革,我们怀念秦国的改革家舍身变法的崇高精神和卓越才干,我们在鲁迅的《拿来主义》中看到秦丞相《谏逐客书》的影子,我们在国家工程建设中,感慨秦国的都江堰工程,缅怀大秦帝国的那一批超越时代的科学家,我们在国防现代化中追忆装备精良的秦军缔造的古代超级大国,我们在西安事变中感受到了秦穆公奖励公战,惩罚私斗的号令,我们在朝鲜战争中重温汉武帝止戈为武的古训,我们在改革开放中体会唐太宗天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往的格言…….西部文化以其强悍和开放的本质本来可以在近代重新崛起,但由于一千年来东部文化的统治,使中国人信仰“仁义无敌主义”和“极端和平主义”对秦始皇,汉武帝等伟人肆意漫骂,只看到西部文化造成开边士兵白骨如山,却看不到东部文化将中国妇女的足骨全部折断,对西部文化的偏见使得西部文化丧失主体地位后又蒙受不白之冤.中国渴望一种新文化,即有西部文化强悍而开放的本质,又有全新的面貌,这种新文化必将取代东部文化成为中国的主体文化.
　　一次次侵华战争将中国的落后一次次表现出来,中国人一次次寻求真理,马克思主义传入中国.日本人发动了规模最大的侵华战争,使东部文化在广大农村的地位丧失,中国人不再相信“仁义无敌”,也不再迷信“和”文化,战争造成了文化真空区,马克思主义被中国共产党迅速传播.中国的马克思主义者强调枪杆子里出政权,强调社会根本矛盾是阶级矛盾（后来强调阶级矛盾,依靠强调阶级矛盾来激励人搞经济建设,而不是靠钱来激励人搞经济建设,导致社会动荡十余年,但比起另一个极端一千多年来造成的损失要小的多,并且这恰恰是轻视利益的东部文化的表现）,并且按辨证唯物的世界观改造社会,力图缔造强悍而开放的中国,东部文化的主体地位被取代.
　　焚书坑儒是西部文化合情合理的一笔,经过思想斗争得统一的行动,统一的行动抑制思想斗争继续,新制度的建立是旧制度的终结,也是两种社会制度过度时期社会大论战的终结,焚书只是对不利于新制度的书籍象征性的做法（因为作为政府严打主要对象的四书五经毕竟流传下来,所以只是象征性的,对文化几乎没有损害,过分夸大这一损害的目的就是为了用儒教麻痹
　　 齐文化和秦文化气质接近,秦人已经完成变法,思想统一,准备扩张,齐人还在思想斗争,表面看来齐文化繁荣,实际上是比秦人慢了一步, 赵人的变法不及秦人彻底,楚人比较腐败,中原诸国倚仗千里沃野,实际为一盘散沙,屈膝于八百里秦川,服从于统一战争,只说明秦文化是先进的,秦人的崛起是中国历史的必然.
　　日本文化继承了中国隋唐文化,继承了西部文化强悍而开放本质,将这种本质保留了一千多年,并以这种本质面对欧洲列强.中国人以孔孟之道面对欧洲列强,以鲁人在家种地的心态面对大航海时代.儒教泛滥千年不仅将我们比外国早发展千余年的优势损耗殆尽,而且错过了发展良机.
　　二 文化与国家制度
　　从遥远的原始社会开始就有了文化,黄帝部落和炎帝部落在黄土高原上的合并被认为是中华民族的雏形,到奴隶社会时期有了国家,从此文化和国家制度紧密联系,互相影响.生活在西部的周人将奴隶制度发展到顶峰,后来有一次挡不住来自游牧民族的侵略,将沦丧的领土封于半农半牧的秦人,秦人在周人与游牧民族之间,既学习周人先进的农业文明,又与游牧民族长久的撕杀.
　　黄河的泛滥造成中原地区的千里沃野,也造就了中国最早的治水历史,中国的治水是浩大的劳役工程,工程促进了中国的集权管理制度,这是中国官僚主义的源头,从此官僚主义在中原扎下根,秦人从周遗民那里间接学到了中原农业文化,也学到了集权制度（或许是秦人在军事斗争中自发产生的）,总之集权制度在与游牧民族的军事斗争中得到巩固.不论是东部主张建立一个等级森严的“仁义”社会,还是西部主张建立国富兵强的农战社会,这些社会模型都支持官僚主义.只有主张无为而治的小国寡民社会模型对官僚主义有抵制,但毕竟不是主流社会模型.这就是中国东西部文化都不反对官僚主义的历史原因.
　　随着生产力的发展,大批奴隶开始逃亡和起义,向着分给奴隶部分劳动所得的开明奴隶主那里去,奴隶主阶级内部开始分裂出新兴地主阶级,与此同时,掌握文字的贵族子弟不断分化,有的没落到社会底层,将文化在社会底层传播,中国进入哲人时代,生产力需要一个新的制度,中国的哲人建立了许多社会制度模型,一种模型代表一种文化,最为出众的是法家和兵家所建立的农战社会模型,道家所建立的无为社会模型,儒家和墨家所建立的“仁义”社会模型,秦人只能选择农战社会,不然无法生存.
　　国家之间的竞争是实力的较量, 是人力物力财力的较量, 但人, 物, 财是可以流动的, 更深层次上是吸引人力物力财力的竞争, 用什么来吸引? 关键是制度, 两千年前的大秦帝国拥有先进的制度, 在吸引人力物力财力上是最有成效的.
　　当孔子骂大批逃亡的奴隶, 感叹世道的衰落时, 秦国建立了新制度收纳了他们,而秦国的国民加入了秦军, 推广他们国家的新制度, 这是中华民族最为伟大的时刻, 是人类社会制度发展史的新的里程碑. 商鞅,韩非子,吕不韦, 白起,李冰,王翦,李斯等等这些人才和吸引他们的制度交相辉映, 秦国还拥有灵活的外交策略,高超的管理水平, 完备的军事制度,精湛的大地测量技术和造车技术,四百多年不断扩张, 在对外纠纷中, 利益总是向秦国倾斜, 加上国内生产力的提高, 秦国聚敛了大笔的物力和财力, 一个超级大国的背后是一群人不懈的努力, 是一个民族智慧和的凝聚和精神的焕发（虽然秦朝只存在了十几年,但是秦国的扩张历史长达四百余年,并且导致此后关中地区继续做为全国中心上千年,以天下十分之一的人口占据十分之六的财富（汉代《盐铁论》）,就是只有几十年的日本帝国（没有扩张自己文字和度量衡的二流帝国）,对世界格局的影响也是上百年的,并且日本本土也成为了超级富国,这难道是巧合吗?真不指望那些只会讥笑秦朝短命的人搞民族复兴?）.
　　东部的鲁国食古不化, 制度僵化, 秦国的按功分配政策造就了新生的军功地主, 给国家带来了活力. 鲁国还在按礼分配, 将人的积极性埋藏起来, 而鲁国人还在高谈"万钟则不辨礼仪而受之,万钟与我何加焉".这等豪言壮语包含了鲁人的落后和呆板.
　　显然文化也是国家竞争的战场,因为文化和社会制度是互相影响的关系,是吸引人力物力财力的又一因素.
　　生长在中原的东部文化热衷于建立一成不变的和平社会,在这个社会中有等级森严的秩序,有互不侵犯的思维定势,有对“和平”的尊重,有对“和”文化的奠基人的顶礼膜拜和圣化…….不论是胶东半岛的齐人,黄土高原上的秦人和晋人,南方丘陵的楚人,还是温带草原上的游牧民族,对他们来说都如同没有开化的“野蛮人”,他们孤芳自赏（将这种气质流传后人）,他们又不得不服从这些“野蛮人”的军事征服,于是就产生了习惯性适应心理,反正总要被征服,被征服之后就是和平了,齐人可以在被征服后集体自杀,秦人可以和外敌反复撕杀,楚人可以伺机报复,而鲁国,宋国的灭亡却是轻如鸿毛.获得被征服之后的和平,也获得奴隶的身份,然而征服者的人才制度必须为帝国的前途服务,这就是中原人的翻身之道,即依靠自己的个人能力踏上仕途（中国人的又一特点）.中国的地理特征使得自古得中原者得天下（造成统一多于分裂的历史特征）,得天下后就被中原人同化.所谓同化就是摆出一副奴隶相,或献出满汉全席（中国人奴性的源头）,帮征服者思考帝国的和平治理,结束征服者的戎马生涯和铁血作风,最后大家都一样了.生长在中原的东部文化依靠这种办法不断的同化四方的文化.
　　中国的国家制度就带有这种痕迹.什么样的文化造就什么样的人才,什么样的人才缔造什么样的国家.秦时明月汉时关,万里长征人未还.西部文化主导中国时,中国人使用武力扩张自己的文化,国家就是国家,是黄土高原上的大国政府对中原和草原的“殖民”机构.山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休.东部文化主导中国时,中国人使用上述和平同化的办法扩张自己的文化,国家就是虚无,就是世界和社会,是迂腐的奴才在争论名分和面子时所谈论的东西（后来五四运动时有一首诗,高呼咱们的中国,旨在唤起中国人久违的国家意识）.
　　三 正统文化?
　　从大自然的角度来说,同类动物在竞争时有鹰派策略和鸽派策略的选择,没有对错之分.从人性的角度来说,人的一生是该作战士还是作逃兵,不会有结论,同样我们不能说重战尚武的文化和以和为贵的文化谁对谁错,这是一对矛盾,可能一直伴随着人类的存在而存在.由此派生出来的王霸利义之辩在中国乃至世界也将继续存在下去.我们只能在具体的条件下谈论这个问题,抛开具体条件而主张任何一方都是错误的.
　　五千年的民族,诞生于黄土高原的一次原始部落合并,这个民族从一开始就具有兼容并包的习惯,没有一种信仰可以永久占住绝大多数中国人的心.看看古国的著名遗产：秦兵俑,汉将冢,唐佛塔,宋书院,明城墙……印证中国人文化变迁（由鹰变鸽）,变化着的信仰是悠久民族的信仰,研究变化的《易经》是人西部的文化遗产,或许这是中国文明绵延数千年的原因.认为孔孟文化是中国的正统文化是迂腐而错误的做法.
　　同样是在黄土高原,这个民族将奴隶制度社会发展到顶峰,随后很快缔造了封建制度大国,在广袤的亚洲建立了单极世界,也使得这个民族发展成为世界第一大民族.环境的西消东长,使东部文化崛起,西部中国失去了风采,中国人落伍了,挨打了.侵略者如潮涌来,他们还以为这是极端和平主义的领土,东渡黄河的八路军,台儿庄的川军,向日本侵略者显示了中国人的另一面,西部的黄土高原升起红星（我国国旗的颜色）,中国人的信仰又变了,变则通,通则久,中国人在日本人的屠刀下生存下来……,新中国在昔日的楼兰古国附近试验了中国人的核武器,西部中国又让让日本人领教一番.
　　面对我们的地球村,东部文化又有话说了,这是“和”文化大兴其道的时候,全球经济一体化是大同世界的前奏,我们不能忽视的是,和平的相当大部分是超级武器带来的,并不是全世界的人都有互不侵犯的思维定势,全球经济一体化只是资源配置的一体化,穷国和富国的利益分配是依然是严肃的斗争,靖国神社的幽灵,掠夺石油的航母…….列国时代,秦文化技压群雄,当今世界更需要强悍和开放.
　　古代的数千年和近代的数百年以及现代的数十年多少兴衰荣辱,凝练了我们深厚的文化底蕴,并且是变化的,多元的.作为其中的一元,西部文化在中国留下骄傲的成就,在现在仍具有指导意义（包括在对待日本人上）,是我们的文化财富.是我中华民族的根基.