求《金刚般若波罗蜜多经》全文

求《金刚般若波罗蜜多经》全文
谁能把《金刚经》全文给我?

如是我闻：
一时薄伽梵,在名称大城,战胜林施孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱,及大菩萨众.尔时,世尊于日初分时,着衣持钵,入城乞食.次第乞已,还至本处.饭食讫,收衣钵,洗足已,于先设座,加趺端坐,正念而住.时诸苾刍来诣佛所,顶礼双足,右绕三匝,退坐一面.
尔时,具寿妙生,在大众中,承佛神力,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬白佛言：“希有!世尊!希有!善逝.如来应正等觉,能以最胜利益,益诸菩萨；能以最胜付嘱,嘱诸菩萨.世尊!若有发趣菩萨乘者,云何应住?云何修行?云何摄伏其心?”
佛告妙生：“善哉,善哉!如是,如是!如汝所说：‘如来以胜利益,益诸菩萨；以胜付嘱,嘱诸菩萨.’妙生!汝应谛听,极善作意,吾当为汝分别解说.若有发趣菩萨乘者,应如是住,如是修行,如是摄伏其心.”妙生言：“唯然,世尊!愿乐欲闻.”
佛告妙生：“若有发趣菩萨乘者,当生如是心：‘所有一切众生之类,若卵生、胎生、湿生、化生,若有色、无色,有想、无想,非有想、非无想,尽诸世界所有众生,如是一切,我皆令入无余涅盘而灭度之.’虽令如是无量众生证圆寂已,而无有一众生入圆寂者.何以故?妙生!若菩萨有众生想者,则不名菩萨.所以者何?由有我想、众生想、寿者想、更求趣想故.
“复次,妙生!菩萨不住于事,应行布施.不住随处,应行布施.不住色、声、香、味、触、法,应行布施.妙生!菩萨如是布施,乃至相想,亦不应住.何以故?由不住施,福聚难量.
“妙生!于汝意云何?东方虚空可知量不?”妙生言：“不尔,世尊!”“南西北方,四维上下,十方虚空,可知量不?”妙生言：“不尔,世尊!”“妙生!菩萨行不住施,所得福聚不可知量,亦复如是.”
“妙生!于汝意云何?可以具足胜相观如来不?”妙生言：“不尔,世尊!不应以胜相观于如来.何以故?如来说胜相,即非胜相.”
“妙生!所有胜相,皆是虚妄.若无胜相,即非虚妄.是故应以胜相无相观于如来.”妙生言：“世尊!颇有众生,于当来世,后五百岁,正法灭时,闻说是经,生实信不?”
佛告妙生：“莫作是说：‘颇有众生,于当来世,后五百岁,正法灭时,闻说是经,生实信不?’妙生!当来之世,有诸菩萨,具戒具德具慧,而彼菩萨,非于一佛承事供养,植诸善根；已于无量百千佛所,而行奉事,植诸善根.是人乃能于此经典生一信心.
“妙生!如来悉知是人,悉见是人,彼诸菩萨当生当摄无量福聚.何以故?由彼菩萨,无我想、众生想、寿者想、更求趣想.
“彼诸菩萨,非法想,非非法想,非想,非无想.何以故?若彼菩萨有法想,即有我执、有情执、寿者执、更求趣执.若有非法想,彼亦有我执、有情执、寿者执、更求趣执.妙生!是故菩萨,不应取法,不应取非法.以是义故,如来密意宣说筏喻法门,诸有智者,法尚应舍,何况非法.
“妙生!于汝意云何?如来于无上菩提有所证不?复有少法是所说不?”妙生言：“如我解佛所说义,如来于无上菩提实无所证,亦无所说.何以故?佛所说法,不可取,不可说,彼非法,非非法.何以故?以诸圣者,皆是无为所显现故.”
“妙生!于汝意云何?若善男子、善女人,以满三千大千世界七宝持用布施,得福多不?”妙生言：“甚多,世尊!何以故?此福聚者,则非是聚,是故如来说为福聚、福聚.”
“妙生!若有善男子、善女人,以满三千大千世界七宝,持用布施；若复有人,能于此经乃至一四句颂,若自受持,为他演说,以是因缘所生福聚,极多于彼无量无数.何以故?妙生!由诸如来无上等觉,从此经出；诸佛世尊,从此经生.是故妙生!佛法者,如来说非佛法,是名佛法.
“妙生!于汝意云何?诸预流者颇作是念：‘我得预流果.’不?”妙生言：“不尔,世尊!何以故?诸预流者,无法可预,故名预流.不预色、声、香、味、触、法,故名预流.世尊!若预流者作是念：‘我得预流果.’者,则有我执,有情寿者更求趣执.”
“妙生!于汝意云何?诸一来者颇作是念：‘我得一来果.’不?”妙生言：“不尔,世尊!何以故?由彼无有少法证一来性,故名一来.”
“妙生!于汝意云何?诸不还者颇作是念：‘我得不还果.’不?”妙生言：“不尔,世尊!何以故?由彼无有少法证不还性,故名不还.”
“妙生!于汝意云何?诸阿罗汉颇作是念：‘我得阿罗汉果.’不?”妙生言：“不尔,世尊!由彼无有少法名阿罗汉.世尊!若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉果.’者,则有我执,有情寿者更求趣执.世尊!如来说我得无诤住中最为第一.世尊!我是阿罗汉离于欲染,而实未曾作如是念：‘我是阿罗汉.’世尊!若作是念：‘我得阿罗汉.’者,如来即不说我妙生得无诤住,最为第一.以都无所住,是故说我得无诤住、得无诤住.”
“妙生!于汝意云何?如来昔在然灯佛所,颇有少法是可取不?”妙生言：“不尔,世尊!如来于然灯佛所,实无可取.”
“妙生!若有菩萨作如是语：‘我当成就庄严国土.’者,此为妄语.何以故?庄严佛土者,如来说非庄严,由此说为国土庄严.是故,妙生!菩萨不住于事,不住随处,不住色、声、香、味、触、法,应生其心；应生不住事心,应生不住随处心,应生不住色、声、香、味、触、法心.
“妙生!譬如有人,身如妙高山王,于意云何?是身为大不?”妙生言：“甚大,世尊!何以故?彼之大身,如来说为非身.以彼非有,说名为身.”
“妙生!于汝意云何?如弶伽河中所有沙数,复有如是沙等弶伽河,此诸河沙,宁为多不?”妙生言：“甚多,世尊!河尚无数,况复其沙.”
“妙生!我今实言告汝.若复有人,以宝满此河沙数量世界,奉施如来,得福多不?”妙生言：“甚多,世尊!”
“妙生!若复有人,于此经中受持一颂,并为他说,而此福聚,胜前福聚无量无边.
“妙生!若国土中有此法门,为他解说,乃至四句伽他,当知此地,即是制底,一切天、人、阿苏罗等,皆应右绕而为敬礼；何况尽能受持读诵,当知是人,则为最上第一希有.又此方所,即为有佛,及尊重弟子.
“妙生!于汝意云何?颇有少法是如来所说不?”妙生言：“不尔,世尊!无有少法是如来所说.”
“妙生!三千大千世界所有地尘,是为多不?”妙生言：“甚多,世尊!何以故?诸地尘,佛说非尘,故名地尘.此诸世界,佛说非界,故名世界.”
“妙生!于汝意云何?可以三十二大丈夫相观如来不?”妙生言：“不尔,世尊!不应以三十二相观于如来.何以故?三十二相,佛说非相,是故说为大丈夫相.”
“妙生!若有男子女人,以弶伽河沙等身命布施；若复有人,于此经中受持一颂,并为他说,其福胜彼无量无数.”
尔时,妙生闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣而白佛言：“希有!世尊!我从生智以来,未曾得闻如是深经.世尊!当何名此经?我等云何奉持?”
佛告妙生：“是经名为“般若波罗蜜多”,如是应持.何以故?佛说般若波罗蜜多,则非般若波罗蜜多.”
“世尊!若复有人,闻说是经生实想者,当知是人最上希有.世尊!此实想者,即非实想,是故如来说名实想、实想.世尊!我闻是经,心生信解,未为希有.若当来世,有闻是经,能受持者,是人则为第一希有.何以故?彼人无我想、众生想、寿者想、更求趣想.所以者何?世尊!我想、众生想、寿者想、更求趣想,即是非想.所以者何?诸佛世尊离诸想故.”
“妙生!如是,如是!若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人第一希有.何以故?妙生!此最胜波罗蜜多,是如来所说诸波罗蜜多.如来说者,即是无边佛所宣说,是故名为最胜波罗蜜多.
“妙生!如来说忍辱波罗蜜多,即非忍辱波罗蜜多.何以故?如我昔为羯陵伽王割截支体时,无我想、众生想、寿者想、更求趣想.我无是想,亦非无想.所以者何?我有是想者,应生嗔恨.妙生!又念过去于五百世,作忍辱仙人,我于尔时,无如是等想.是故应离诸想,发趣无上菩提之心,不应住色、声、香、味、触、法,都无所住而生其心；不应住法,不应住非法,应生其心.何以故?若有所住,即为非住.是故佛说：‘菩萨应无所住而行布施.’
“妙生!菩萨为利益一切众生,应如是布施.此众生想,即为非想；彼诸众生,即非众生.何以故?诸佛如来离诸想故.妙生!如来是实语者,如语者,不诳语者,不异语者.
“妙生!如来所证法及所说法,此即非实非妄.妙生!若菩萨心住于事而行布施,如人入暗,则无所见.若不住事而行布施,如人有目,日光明照,见种种色,是故菩萨不住于事应行其施.
“妙生!若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,为他演说.如是之人,佛以智眼悉知悉见,当生当摄无量福聚.
“妙生!若有善男子、善女人,初日分以弶伽河沙等身布施,中日分复以弶伽河沙等身布施,后日分亦以弶伽河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施.若复有人,闻此经典,不生毁谤,其福胜彼,何况书写受持读诵,为人解说.
“妙生!是经有不可思议不可称量无边功德,如来为发大乘者说,为发最上乘者说.若有人能受持读诵,广为他说,如来悉知悉见是人,皆得成就不可量不可称不可思议福业之聚.当知是人,则为以肩荷负如来无上菩提.何以故?妙生!若乐小法者,则着我见、众生见、寿者见、更求趣见,是人若能读诵受持此经,无有是处.
“妙生!所在之处,若有此经,当知此处,则是制底,一切世间天、人、阿苏罗,所应恭敬,作礼围绕,以诸香花供养其处.
“妙生!若有善男子、善女人,于此经典受持读诵演说之时,或为人轻辱.何以故?妙生!当知是人,于前世中造诸恶业,应堕恶道,由于现在得遭轻辱,此为善事,能尽恶业,速至菩提故.
“妙生!我忆过去过无数劫,在然灯佛先,得值八十四亿那庾多佛,悉皆供养承事,无违背者.若复有人,于后五百岁正法灭时,能于此经受持读诵,解其义趣,广为他说,所得功德,以前功德比此功德,百分不及一,千万亿分算分势分比数分因分,乃至譬喻亦不能及.妙生!我若具说受持读诵此经功德,或有人闻,心则狂乱,疑惑不信.妙生!当知是经不可思议,其受持者,应当希望不可思议所生福聚.”
复次,妙生白佛言：“世尊!若有发趣菩萨乘者.应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”
佛告妙生：“若有发趣菩萨乘者,当生如是心：‘我当度脱一切众生,悉皆令入无余涅盘.虽有如是无量众生证于圆寂,而无有一众生证圆寂者.’何以故?妙生!若菩萨有众生想者,则不名菩萨.所以者何?妙生!实无有法,可名发趣菩萨乘者.
“妙生!于汝意云何?如来于然灯佛所,颇有少法是所证不?”妙生言：“如来于然灯佛所,无法可证,而得菩提.”
佛言：“如是,如是!妙生!实无有法,如来于然灯佛所,有所证悟,得大菩提.若证法者,然灯佛则不与我授记：‘摩纳婆!汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼.’以无所得故,然灯佛与我授记,当得作佛,号释迦牟尼.何以故?妙生!言如来者,即是实性真如之异名也.
“妙生!若言：‘如来证得无上正等觉.’者,是为妄语.何以故?实无有法如来证得无上正觉.妙生!如来所得正觉之法,此即非实非虚.是故佛说：‘一切法者,即是佛法.’妙生!一切法、一切法者,如来说为非法,是故如来说一切法者,即是佛法.
“妙生!譬如丈夫,其身长大.”
妙生言：“世尊!如来说为大身者,即说为非身,是名大身.”
佛告妙生：“如是,如是!若菩萨作是语：‘我当度众生令寂灭.’者,则不名菩萨.妙生!颇有少法名菩萨不?”答言：“不尔,世尊!”
“妙生!是故如来说：‘一切法无我、无众生、无寿者、无更求趣.’
“妙生!若有菩萨言：‘我当成就佛土严胜、佛土严胜.’者,如来说为非是严胜,是故如来说为严胜.妙生!若有信解一切法无性、一切法无性者,如来说名真是菩萨、菩萨.
“妙生!于汝意云何?如来有肉眼不?”妙生言：“如是,世尊!如来有肉眼.”
“如来有天眼不?”“如是,世尊!如来有天眼.”
“如来有慧眼不?”“如是,世尊!如来有慧眼.”
“如来有法眼不?”“如是,世尊!如来有法眼.”
“如来有佛眼不?”“如是,世尊!如来有佛眼.”
“妙生!于汝意云何?如弶伽河中所有沙数,复有如是沙等弶伽河,随诸河沙,有尔所世界,是为多不?”妙生言：“甚多,世尊!”
“妙生!此世界中所有众生,种种性行,其心流转,我悉了知.何以故?妙生!心陀罗尼者,如来说为无持,由无持故,心遂流转.何以故?妙生!过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得.
“妙生.于汝意云何?若人以满三千大千世界七宝布施,是人得福多不?”妙生言：“甚多,世尊!”
“妙生!若此福聚是福聚者,如来则不说为福聚、福聚.
“妙生!于汝意云何?可以色身圆满观如来不?”“不尔,世尊!不应以色身圆满观于如来.何以故?色身圆满、色身圆满者,如来说非圆满,是故名为色身圆满.”
“妙生!可以具相观如来不?”“不尔,世尊!不应以具相观于如来.何以故?诸具相者,如来说非具相,是故如来说名具相.”
“妙生!于汝意云何?如来作是念：‘我说法.’耶?汝勿作是见.若言：‘如来有所说法.’者,则为谤我.何以故?言说法、说法者,无法可说,是名说法.”
妙生白佛言：“世尊!于当来世,颇有众生,闻说是经,生信心不?”
佛告妙生：“有生信者,彼非众生,非非众生.何以故?众生、众生者,如来说非众生,是名众生.
“妙生!于汝意云何?佛得无上正等觉时,颇有少法所证不?”妙生言：“实无有法是佛所证.”
佛告妙生：“如是,如是!此中无有少法可得,故名无上正等菩提.妙生!是法平等,无有高下,故名无上正等菩提.以无我、无众生、无寿者、无更求趣性,其性平等,故名无上正等菩提.一切善法皆正觉了,故名无上正等正觉.妙生!善法者,如来说为非法,故名善法.
“妙生!若三千大千世界中,所有诸妙高山王,如是等七宝聚,有人持用布施.若复有人,于此经中,乃至一四句颂,若自受持,及为他说.以前福聚比此福聚,假令分此以为百分,彼亦不能及一分,或千分亿分算分势分数分因分,乃至譬喻亦不能及一.
“妙生!于汝意云何?如来度众生不?汝莫作是见：‘如来度众生.’何以故?曾无有一众生是如来度者.若有众生是如来度者,如来则有我见、众生见、寿者见、更求趣见.妙生!我等执者,如来说为非执,而诸愚夫妄为此执.妙生!愚夫众生,如来说为非生,故名愚夫众生.
“妙生!于汝意云何?应以具相观如来不?”“不尔,世尊!不应以具相观于如来.”
“妙生!若以具相观如来者,转轮圣王应是如来,是故不应以具相观于如来,应以诸相非相观于如来.”
尔时,世尊而说颂曰：
“若以色见我, 以音声求我,
是人起邪观, 不能当见我.
应观佛法性, 即导师法身,
法性非所识, 故彼不能了.
“妙生!‘诸有发趣菩萨乘者,其所有法是断灭不?’汝莫作是见.何以故?趣菩萨乘者,其法不失.
“妙生!若有男子、女人,以满弶伽河沙世界七宝布施.若复有人,于无我理、不生法中,得忍解者,所生福聚,极多于彼无量无数.
“妙生!菩萨不应取其福聚.”妙生言：“菩萨岂不取福聚耶?”
佛告妙生：“是应正取,不应越取,是故说取.
“妙生!如有说言：‘如来若来若去、若坐若卧.’者,是人不解我所说义.何以故?妙生!都无去来,故名如来.
“妙生!若有男子、女人,以三千大千世界土地碎为墨尘.妙生!于汝意云何?是极微聚,宁为多不?”妙生言：“甚多,世尊!何以故?若聚性是实者,如来不说为极微聚极微聚.何以故?极微聚者,世尊说为非极微聚,故名极微聚.世尊!如来所说三千大千世界,说为非世界,故名三千大千世界.何以故?若世界实有,如来则有聚执.佛说聚执者,说为非聚执,是故说为聚执.”
“妙生!此聚执者,是世言论,然其体性,实无可说,但是愚夫异生之所妄执.
“妙生!如有说云：‘佛说我见、众生见、寿者见、更求趣见.’者,是为正说为不正耶?”妙生言：“不尔,世尊!何以故?若有我见如来说者,即是非见,故名我见.”
“妙生!诸有发趣菩萨乘者,于一切法,应如是知,如是见,如是解.如是解者,乃至法想亦无所住.何以故?妙生!法想、法想者,如来说为非想,故名法想、法想.
“妙生!若有人以满无量无数世界七宝,持用布施.若复有人,能于此经,乃至受持读诵四句伽他,令其通利,广为他人正说其义,以是因缘所生福聚,极多于彼无量无数.云何正说?无法可说,是名正说.”
尔时,世尊说伽他曰：
“一切有为法, 如星、翳、灯、幻,
露、泡、梦、电、云, 应作如是观.”
尔时,薄伽梵说是经已,具寿妙生,及诸菩萨摩诃萨、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,一切世间天、人、阿苏罗等,皆大欢喜,信受奉行.