“萨满”这个词的由来?

“萨满”这个词的由来?
是音译外国词汇
还是中国原本就有
如果中国本来就有
难道同英文发音一样么?

萨满是北方民族的原始信仰,起源甚早.
代史官不用“萨满”这个名词,在文字上只称其为“巫”.在匈奴时代,萨满在政治、军事上都起着一定的作用,凡战争或其他处于犹豫状态的事件,最后要取决于萨满.北方民族的萨满,大不同于中原的巫.萨满必须具备许多常识或知识,能够观察事物的发展,预测未来,敢预言吉凶.柔然也是如此,只是其传简略未及叙述而已!
萨满是北方民族的原始信仰,起源甚早,在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了.萨满差不多都是氏族领袖,被中原神化了的西王母,就是萨满兼酋长.
创造天圆地方的盘瓠学说的也是一位女萨满,“高辛氏有老妇居宫中,得耳疾,取之得物大如茧,盛瓠中,复之以盘,俄顷化为犬……”.这位老妇就是萨满,成为犬戎之祖.她对天地万物的认识有了新的升华,产生了天圆地方的宇宙观,天地相合则万物生.茧,可以解释为原始细胞,犬代表万物万象,五色化为五行水火木金土,五方东西南北中,五色青黄赤白黑,五味等等的朴素唯物思想和进化的意识,因之就产生了最原始的信仰,即天地万物的自然崇拜.尤其是“天”
是古代蒙古人最高的崇拜对象.柔然就是“天”.柔然汗国就是“天王之国”.
柔然是丁零、狄历之音变,读音为颠连,汉文写作柔然,实与襜褴同音.
古人认为来自天体的自然变幻给人以享受,也会给人以灾祸.人类在趋吉避凶的本能活动中,对自然界的变幻,产生了畏与敬的思想意识.因这些祸福都来之于天,对天就产生了最崇高的崇拜与信仰.天以外的崇拜对象,古人认为皆附属于天,皆遵从天的意旨,按天所制定的一切去执行.比如万物之间的相生相克,兴旺与衰亡,都是天在冥冥中起作用.当人类产生了领导者与被领导者以后,古人也就联想到天地万物的领导者,想到了这个神秘的天空是谁来主持?就模仿人类的分工,模拟了天的主宰者.有人说“狄历”就是北方民族的最高天神,情理虽近,但也不便盲从.
萨满文化
满族在漫长的历史时期内信仰和继承着与通古斯人的古老的多神信仰一致的萨满教.萨满一词最早出现在南宋历史文献《三朝北盟会编》中,它是女真语,意指巫师一类的人.
萨满教是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教,产生于原始母系氏族社会的繁荣时期.古代北方民族或部落,如肃慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代北方民族,如满族、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等也都信奉萨满教或保留一些萨满教的某些遗俗.萨满教原始信仰行为的传布区域相当广阔,囊括了北亚、中北欧及北美的广袤地区.
萨满教是一种原始的多神教,远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象,与人类生活本身联系起来,赋予它们以主观的意识,从而对它敬仰和祈求,形成最初的宗教观念,即万物有灵.宇宙由“天神”主宰,山有“山神”,火有“火神”,风有“风神”,雨有“雨神”,地上又有各种动物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜（如风、雨、雷、电神等）、图腾崇拜（如虎、鹰、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵妈妈等）.在萨满举行宗教活动的仪式上,所用的法器很多,如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等.在法器上都刻绘有各种神的图案,尤其是在神案上和抓鼓上古时候都刻绘有色彩丰富的神灵面具.这些满族面具,无论是艺术价值、学术价值、民俗价值、文化价值都是弥足珍贵的.由于满族萨满面具是宗教用品,一般只由萨满传世珍藏,外人很难见到.
萨满,被称为神与人之间的中介者.他可以将人的祈求、愿望转达给神,也可以将神的意志传达给人.萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力,获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容.萨满分为家萨满和野萨满.家萨满作为侍神者,主要负责族中的祭祀活动.野萨满（又称大神）是神抓萨满,即神灵附体的萨满.神抓萨满的活动包括医病、躯灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题.满族萨满平时与族内普通人一样,他们的服务是不取报酬的,也没有超越他人的权限,他们可以结婚生子.萨满死后,所用的神器、佩饰、服装等随葬.新萨满要经过挑选、培训（满语学乌云）,最后才能确定. 满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用.萨满祭祀中,依照祭祀内容要求,模拟成各种动物或神怪.由于怕被死者或神灵认出,萨满要戴上面具,并用神帽上的彩穗遮脸.身穿萨满服,腰系腰铃,左手抓鼓,右手执鼓鞭,在抬鼓和其他响器的配合下,边敲神鼓,边唱神歌,充满神秘的色彩.
青年满学家王松林在黑龙江宁安地区调研考察时,发现宁安满族文化传人傅英仁掌握大量满族萨满面具图谱.王松林的真诚、痴迷、执着打动了老人,老人拿出了100余个满族萨满面具图谱和25个满族图腾图绘,作为满族史料赠送给他.经过王松林的整理、绘制,满族萨满面具终于在2000年秋面世了,被称为二十世纪末中国民间艺术的奇观.
满族面具以反映女神为主,其形成时间大约为原始母系社会的繁荣时期.满族面具是萨满教的活化石,其涉及历史久远,内涵丰富,神秘粗犷,色彩明快,稚美可掬.
面具作为一种纯精神的万能武器,等到原始先民的恐惧感、自卑感逐渐消失后,就漫漫演变成娱乐工具.满族面具由庄重威严的萨满祭奉逐渐转为戏剧娱乐表演.
在清朝,宫廷和民间已广为流传着玛虎戏.“玛虎”为满语,即假面舞,或称面具舞.早年,面具多用草枇、兽革、龟盖、贝壳制成.近世多用高丽纸、桦树皮制成,再刻绘人、鸟、鬼怪脸面形象,或慈祥,或狰狞,千姿百态.
《清史稿》一百零一卷中记述：“乾隆八年,更名庆隆舞,内分大、小马护为扬烈舞,是为武舞；大臣起舞上寿为喜起舞,是为文舞.”又载：“扬烈舞,用带面具三十二人,衣黄画布者伴,衣黑衣皮者伴.跳跃倒掷,像异兽.”文中所提“马护”既“玛虎”,亦指假面.又具《爱辉十里长江俗记》记述：玛虎之爱耍者,并非只在清宫里,满族民间旺族和大的部落早在金代就有玛虎戏.
满族面具是满族文化的稀世珍贵遗产,它不仅为民族学、民俗学、考古学、语言学、美术、戏剧等方面的学术研究提供了新的研究方法和新的启示,并开启了新的研究领域和方向,它也为旅游和民间工艺美术提供了巨大的开发商机.
萨满祭祀
萨满文化起源于满族,萨满祭祀分火祭,学祭,等多种祭祀形式
萨满在祭祀中要在乐器、拍掌声中用歌舞向神灵祈请降临、祈请降人福寿.同时也有娱乐神灵和娱乐人们的目的.其歌词可勾通人神关系,其舞蹈则表现萨满以武力、法力驱逐凶邪和人们求福寿的虔诚,表现萨满上天请神的途程和路上所遇重重险阻及要同妖邪恶魔斗争.通过歌舞达到请神以祈福佑的目的：
萨满在祭祀朝祭中设供进牲后,于三弦、琶琶,拍板、拍掌奏鸣声中献酒.每一献,司俎人等歌"鄂啰罗".献酒后,在三弦、琵琶、拍板、拍掌奏鸣声,萨满擎神刀进神位前祷祝叩头.每擎神刀祷祝一次,司俎人等歌"鄂啰罗".萨满擎神刀祷祝三次,诵唱神歌一次.诵唱神歌三次,则共祷祝九次.祷祝词是念,"鄂啰罗"是歌,"诵神歌"则是唱出祷祝祈请的神词.
在乐器、拍掌伴奏下,擎神刀进神位前祷祝叩头是简单的舞蹈,歌"鄂啰罗"和诵神歌则是明显的歌唱,造成领牲前的歌舞热烈场面.人神共乐融融.