请问你对 一生一世一双人 是怎样理解的

请问你对 一生一世一双人 是怎样理解的

清〕纳兰性德《画堂春》一生一代一双人,争教两处销魂?相思相望不相亲,天为谁春!浆向蓝桥易乞,药成碧海难奔.若容相访饮牛津,相对忘贫很深情的一首作品,下片有几个典故,上片平白如话.浆向蓝桥易乞,.【玉杵】裴忱遇云翘夫人,与诗曰：一饮金浆百感生,元霜捣尽见云英.蓝桥便是神仙窟,何必区区上玉京.后过蓝桥见一妪揖之,求饮.妪使云英持一瓯浆,令饮之.因诗合,欲娶云英.妪曰须以玉杵为聘,乃可.后忱果得玉杵聘之.俱仙去.药成碧海难奔李商隐《嫦娥》：云母屏风烛影深,长河渐落晓星沈.嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心.若容相访饮牛津：宋之问《明河篇》：“明河可望不可亲.愿得乘槎一问津.更将织女支机石.还访成都卖卜人”支机石和成都卖卜人的典故据唐《因话录》：“《汉书》载张骞穷河源,言其奉使之远,实无天河之说.惟张茂先《博物志》,说近世有人居海上,每年八月,见海槎来不违时.赍一年粮,乘之到天河,见妇人织,丈夫饮牛.遣问严君平,云：“某年某月某日,客星犯牛斗,即此人也.”相对忘贫：牛衣对泣：形容夫妻共守贫困.语本《汉书·王章传》：“初,章为诸生,学长 一生一世一双人,不知道纳兰容若写这首词的时候,想念的是他的青梅竹马还是他的妻子.纳兰也曾以为与青梅竹马的爱恋就是所谓的爱情,而无法接受自己的妻子,后来终于被妻子打动,可是相守的时间太过短暂,恐怕等到妻子离去之后,纳兰才真正懂得什么是爱情,才明白他的一生一世一双人应该是谁吧!我们读纳兰的词皆为他的深情所动.年少轻狂时,以为依恋、仰慕就是爱情,也可能因为某名的心动就以为那是我们一直追寻的爱情,可是当你真正遇到那个人,真正懂得如何去爱人和被爱的时候,才会明白什么才是爱情.安,独与妻居.章疾病,无被,卧牛衣中,与妻对泣 “一生一代一双人,争教两处销魂?相思相望不相亲,天为谁春!桨向蓝桥易乞,药 成 碧海难奔,若容相访饮牛津,相对忘贫.” “桨向蓝桥”是用裴航的典故,似说恋人未入宫前结为夫妇是很容易的.“药成碧海 ” 则用李义山“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心”,似说恋人入宫,等于嫦娥之入月殿,以 后便难下到人世间来了.“饮牛津”用《博物志》的典故,按《博物志》：“天河与海通 ,有人居海上,年年八月,见浮槎去来不失期.多 赋碎抖 J 嗳罩烈淮Γ ＜ 多 织妇,一丈夫牵牛,渚次饮之.其人还至蜀间严君平,曰：‘某年某日有客星犯牵牛渚’ ,计年月,正此人到天河时也”.李义山身入离宫与宫嫔恋爱,有《海客》一绝云：“海客 乘 槎上紫氛,星娥罢织一相闻,只应不惮牵牛妒,聊用支机石赠君.” 纳兰容若以入宫与恋人相会,也用此典,居然与义山暗合.容若乃贵子,本不贫,现在用“相对忘贫”之语者,无非说如果我能同她相见,一个 像 牛郎,一个像织女,便也可以相对忘言了.再者中国诗词用典时,本来可以利用暗示的力 量,容若由“饮牛津”联想到“牛衣对泣”有若能结合,便是做牛衣中贫贱夫妇,我们也 满 足之意.词的一开始,他写道,一生一代一双人,争教两处销魂.这里的一生一代一双人,正说明了这首词所写的对象.单看这一句,一生,同一生；一代,同一辈；一双,两个.这里留给读者一个疑问,两个人是什么关系?再细细体会,想到这里用的是一双这词,会想到,这里的两个人,会用一双,自然是关系比较密切的恋人,而接下来的一句证实了这个想法,争教两处销魂.如果不是恋人关系的话,这争教两处销魂是怎么也不会出来的.可是,这里会有人问了,既然是恋人,那为什么不在一起而要两处销魂呢?所以接着,作者说明了：相思相望不相亲,天为谁春.到了这里,相信读者的心了跟着沉了下去.相思相望不相亲,何等的残酷,对恋人来说,彼此相思,彼此能够相望,却不能相亲,这是何等的残酷,也难怪作者会问天为谁春了.到了这里,我们似乎看到了那个画面,一对恋人,被迫分开,彼此相思种种,这日两人再度相逢,却只能千言万语尽在那深深凝望中,不敢说,不敢讲,不敢透露那一丝一毫的感情,这是怎样的痛啊.那么,这时候,有人要问了,既然彼此深爱,却又何又不在一起?接着,作者作了解释：浆向蓝桥易乞,药成碧海难奔.这句用了两个典,一个是裴航乞药,一个是嫦娥奔月.裴航于蓝桥乞药而得妻,嫦娥奔月而不得见.这里借这两个典说明了为什么不在一起,是因为对方已经入宫.如果未嫁,那裴航于蓝桥容易得妻,只是现在嫦娥已入月宫,与后羿相会无期了.可是,即使已经相会无期,作者还是在苦苦守望.若容相访饮牛津,相对忘贫.这里的饮牛津,实际上也是用典,用的是牛郎织女的故事在其中.这里的结句实际上就是作者的一个幻想,如果能与之结合,对着她,即便是贫困,也毫不在意.这首词从一开始纯用白描,层层深入,直至结句的一咏三叹,实在不愧是纳兰词中的佳作