孙悟空形象,多少带有希望能够自由地掌握世界改变世界的愿望

孙悟空形象,多少带有希望能够自由地掌握世界改变世界的愿望

上面我们就《西游记》前七回书所写的孙悟空闹龙宫、闹地府、闹天宫这三段情节,故事是虚幻的,
从科学的观点看是荒诞的,但是在这三个情节的深处都隐含着有现实意义的内容.闹龙宫 闹冥府 闹天宫
我们说制服龙王,那是希望能够人自己战胜困难,战胜自然灾害；闹冥府就是反映人们希望摆脱宗教枷锁
制造的阴森可怕的那些神灵,那种境界的精神威慑；闹天宫在某种程度上曲折的反映了人们对于社会统治力量的一种反抗心理,
至少可以说是逆向的心理.这是不是牵强呢?我这里想做点解释,做点也可以算是理论的说明.
幻想总是对于现实境遇的一种超越,也就是说人们在自己的困苦的境遇当中,总是要有一种要摆脱现实苦难的困境的
一种期盼、愿望、心理.因此常常把这些愿望、心理以幻想的形式、形态表达出来.因此在这些幻想故事情节里边
所包含的是什么呢?那就是说人们所希望摆脱的现实的境遇、现实的苦难、现实的不幸.所表现的就是说是这样的一些希望、愿望.
在这我想引用马克思的一段话,马克思在《黑格尔法哲学批判》导言里边曾经说过这么一段话,“有人想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物,而他找到的却只是他自己的反映.”——马克思《黑格尔法哲学批判》他说有人想在天国的幻想的现实性中,寻找一种超人的存在物,而他找到的却只是他自己的反映.
这个意思是什么呢?就是说有人在幻想当中,他想找到一种超人的力量,来和自己的命运、处境、受到的苦难相抗争.
他找到的是什么东西呢?他所找到那个超人的存在物也只是他幻想当中,自己幻想的能够摆脱自己希望摆脱的苦难命运处境的一种象征物.
我觉得这个意思用来解释《西游记》孙悟空的形象,我觉得是非常合适的.闹龙宫、闹冥府、闹天宫,不正是人们想在自己的幻想世界里找一种超人的力量,
人所不具备的那种能力的人.表达自己希望与驾驭自己的不幸那些力量的约制、束缚,因此他找到了他所创造的或者说他在幻想中所编造的,
只是他自己的愿望、心理的反映.我觉得这一点是说明这个形象内含实际的意思,是非常合适的.
我还想引用西方心理学派的说法,弗洛伊德他在他的著作里边曾经讲到艺术家当然他说艺术家应该还包括着作家的特点,
他也可能用我们今天看来夸大的这种特点,甚至于他把这种说成是艺术家的一种变态的心理.但是实际内容我觉得和马克思在《黑格尔法哲学批判》导言里边所说的,语言不同但是意思是一致的.艺术家不能够实际地改变自己的不幸和处境,达到自己愿意得到的结果.但是他在幻想中、他在心理上却制造改变现状的幻想.因此他所制造的幻想也只能是反映出他自己希望摆脱的、希望获得的东西.因此作家自己也都成了胜利者、成了伟人、成了英雄、成了利益的获得者.他们习惯于而且乐于在这个幻想当中去找到满足,也就不再去追求现实的努力.他说艺术家他不能够实际地改变自己的不幸,改变自己的处境,能达到自己愿意得到的结果.
他说艺术家他不是从这个方面,也就是说不在现实当中去寻求改变自己命运状况的努力.但是他在幻想里,他在心理上却制造
改变现状的幻想.因此他所制造的幻想,他的那种意识里边也只能是反映出他自己希望摆脱的、希望获得的东西.
因此作家自己也都成了胜利者、成了伟人、成了英雄、成了利益的获得者.因此他说他们习惯于而且乐于在这个幻想当中来去找到满足,
也就不再去追求现实的努力.他甚至于把它说成是一种病态的心理.但是我们觉得在某种程度上他是把握住了人们幻想精神创造这么一种特点.
但是作家也并不是放弃自己改变现实的努力,他只是在艺术创作里,在文学创作里,他找到了自己这么一种表达自己愿望的一种途径,乐于这样做而且积极这样做,
而且在这个方面也取得他们自己的成功、成就.所以我觉得《西游记》里边孙悟空的形象,我们不能简单的说成是封建社会农民起义的反映.也可能这里边
隐含着一定的正确性,但是事情不是那么简单,事情要比这种说法应该深刻的多.《西游记》孙悟空
反映的当然不仅仅是作者个人,不是某一种人具体的生活的幻想.不是像后来清代小说家蒲松龄那样,他幻想的是
他自己个人的一种希望,用幻想来填补自己的不足、生活的缺陷、生活的缺失.在《西游记》里孙悟空的形象不是作者个人的而是集体的,也就是社会性的、集体的、
人的普遍性的愿望、心理.如果简单地再概括一下,就孙悟空的形象,他是非常曲折的、隐蔽的、深邃的甚至于连编织幻想的人也不一定意识到的,他是反映了那个时代的人
普遍存在的希望摆脱君权,政治上能够不受压迫,摆脱神权,摆脱宗教家所制造的那些神灵
对于人的威胁限制.中间也多少带有希望能够自由地掌握世界、改造世界这么一种愿望、期盼.因此从归根结底说,
我觉得《西游记》孙悟空的形象深刻的意义它产生的根源就在这.我们前面说了作者给予孙悟空一个不可知的、难以理解的来历.
来历在什么地方?从上面说的我们是不可以这样很自然的得出这样的想法、这样的理解出来,就是说孙悟空的来源,精神的来源,这个艺术形象里所包含的现实的内涵,孙悟空形象的现实内涵：当时社会的集体的人的普遍性的摆脱君权、神权和自然世界的统治的祈盼.就是人,
集体的人、普遍的人、那个时期的而不是另外历史时期人的一种普遍的希望摆脱现实困难、现实处境的一种心理甚至于说是潜意识性.这是我对于孙悟空这个形象
所做的一种解释.《西游记》小说把孙悟空作为第一主角,一开头就把热情赋予了这么一个猴形象.那么就使着西天取经的故事发生了根本的变化.
在这显示了原来西天取经故事原有的这个故事的框架,加进了这么一些新的内容,渲染孙悟空对于三界、神道、神祇的轻蔑、桀骜不驯,
这就和取经故事的原旨相背离,因此也就注定了后面取经的故事,也要发生肌质的裂变.
我们说孙悟空是作者心爱的人物,在《西游记》里具体描写当中,存在着两种甚至于说相反的一种语调.
从前七回书所写的具体情节看,张扬的是孙悟空的本领、能力、不驯服的性格.在战斗当中虽然他是失败者,两次被俘,
但是在具体情节描写当中作者把自己的感情、热情赋予了这个人物.这一点很简单,我们看孙悟空和灌口二郎的战斗里边,就有经常在叙述当中“好猴”加上这么一句话“好猴”,那就他禁不住地把自己的热情、感情表露出来.但是另一方面,
在《西游记》故事情节外面所附加的一些韵语、诗词却是完全相反的.对孙悟空是完全采取一种否定态度,咒骂他一顿.
这就显示出来这部小说本身是存在着这样的矛盾,也就是说情节的描写和说教部分,情节之外的说教部分,是存在着不和谐、不一致,甚至于说是相矛盾的状况.
因此我们是不是可以说复调小说《西游记》小说是复调小说.所谓复调就是两种音调、两种声调.在描写孙悟空的作为的时候是赞扬的、肯定的,
但是在小说情节所附加的部分,韵语、诗词,《西游记》孙悟空就受到了贬义、贬刺,甚至于说咒骂.因此《西游记》小说中国式的复调小说就变成了一种中国式的复调小说.这也就构成了《西游记》的
一个重要的特点.我们读《西游记》,读小说的故事情节,我们感到快意.但是当我们读到那一些诗词的时候,我们感觉到很大煞风景.但是小说毕竟是小说,小说是靠故事情节取胜的.
因此读者所读的、读者的理解、读者的接受、读者的感情是倾注在孙悟空这个形象上的而不是那些诗词.因此孙悟空这个形象,也成为我们国家妇孺皆知,
被称道的、感到有趣的、好玩的、有意思的一个古代的一种神魔形象.