多明我会会士托马斯阿奎那的疑问

多明我会会士托马斯阿奎那的疑问
此人就是的殉道而死的炼金术士托马斯阿奎那吗?还是同名?

托马斯·阿奎那（1225～1274） [Thomas Aquinas]13世纪意大利神学家 ,经院哲学家.
　　【托马斯·阿奎那的生平】
　　出生于意大利罗卡塞卡一个贵族家庭.早年在那不勒斯大学学习,后来到科隆、巴黎,师从著名神学家大阿尔伯特,学习古希腊哲学和神学.1256年获硕士学位 .1259～1268年间曾先后担任亚历山大四世、乌尔班四世、克雷其四世3位罗马教皇教廷的神学教师和法王路易九世的神学顾问.著有《神学大全》、《反异教大全》等.《神学大全》被认为是基督教的百科全书.其哲学和神学体系于1879年被教皇利奥十三世定为天主教官方学说,后世称之为托马斯主义.1323年被追谥为圣徒,1567年被命名为教义师,并被称为“普世教会博士”.
　　托马斯·阿奎那又翻译为,多玛斯·阿奎纳出身意大利望族,生于1255年（一说1227年）,兄弟四人,最小,姐妹人数不详.多玛斯·阿奎纳幼时,与姐姐同在室内,风雨交作,姐姐被雷电击毙,多玛斯·阿奎纳却安然无恙.
　　多玛斯·阿奎纳五岁时,被送入喀卒诺山修院,接受启蒙教育,该修院由本笃会会士主办.年龄稍大,转入那不勒斯大学攻读文学.那不勒斯有一座多明我会修院,多玛斯常到这个修院圣堂念经祈祷,并和院内会士交往.他对多明我会的生活,非常向往,很想加入该会修道.此时多玛斯·阿奎纳年仅十六岁,院长叮嘱他再等待数年,从长考虑.三年后,圣人初衷不变,坚决要求弃俗修道.就在19岁那一年,加入了多明我会.
　　他的兄弟不愿他加入多明我会,就在路上用武力把他劫走,软禁堡垒中.多玛斯在软禁期中,研究神学家伯多禄龙伯的著作,还潜心研究圣经.他的兄弟威迫利诱,无法动摇他的意志,竟设法唆使妓女到多玛斯室中,用美色诱惑他.多玛斯大怒,赤手从炉中取出燃烧的炭,将娼妓驱逐.两年后,家人见多玛斯志不可屈,就释放他重返了修院.
　　多玛斯重入修院后,在大亚伯尔门下攻读神学,同学们都德行杰出,博学多才.多玛斯秉性沉默寡言,又生得身体魁梧同学遂赐以“哑牛”绰号.一位热心的同学见他外表笨拙,就自愿替他补习.多玛斯天性谦虚,欣然接受,每遇疑难字句,这位同学无法解释,多玛斯反倒替他讲解,头头是道.不久,全班同学对多玛斯渐加注意,私下将多玛斯的笔记交给老师亚尔伯.亚尔伯读后异常钦佩,相信多玛斯不是平凡之人.第二天,就叫多玛斯来面试.考完后,对众学生说：“你们称多玛斯为哑牛,将来这位哑牛的叫声,将震动普世.”
　　多玛斯才学渊博,名震全欧,受聘为巴黎大学讲师,声誉广扬,一时无反.就在这一段时期,他写了有名的《答外教人》一书.这时多玛斯已成为国际神哲学界的权威,曾奉召赴意大利向教廷著名学者讲学.大约在公元1266年,他着手编写士林哲学中最伟大的不朽名著《神学大全》.
　　1269年,多玛斯重返巴黎.此时巴黎大学各学者对圣体圣事中存留的是面饼的“依体”,还是面饼的“外形”这一问题,争说不休.大家一致决定公请圣人解答.多玛斯奋笔写成“论圣体圣事”的论文一篇.
　　1273年圣尼各老瞻礼,多玛斯搁笔停写他的《神学大全》了.
　　1274年,教宗额我略十世召开里昂大公会议,计划劝导东方裂教会重返天主教怀抱.会前他特嘱咐多玛斯撰文攻斥希腊教派的谬论,并准备在大会上宣读这篇文章.多玛斯这时已患重病,但仍然抱病启程前往,出席会议.中途体力不支,到西斯笃修院暂时休息.院内修士对多玛斯慕名已久,但以前无缘亲聆教言,现在因请多玛斯为他们讲《雅歌》意义,多玛斯讲稿未竟,就不幸谢世了.
　　多玛斯离世升天,时在1274年3月7日清晨,享受寿50岁左右.
　　多玛斯于1323年荣列圣品.教宗圣庇护五世封多玛斯为教会圣师.1880年,教宗良十三世,封多玛斯为学校主保.多玛斯著作等身,卷帙浩繁,包罗万象,大部分是关于神哲学的论著.他对希腊学泰斗亚里斯多德的思想有精深研究,详予引证,推陈出新,来阐释圣教哲学.他的哲学论著,常用几何学的求证方法,来分析神学问题；先将应证明的问题及各项疑难提出,然后根据圣经文字,圣教传统教理,神哲学各项规律,用“已知”的真理,解释及证明“未知”和“有待证明”的真理,最后将各项疑点逐一解答.所以他的论著,立论精确,前后呼应,读后顿觉豁然开朗,疑团尽释.
　　多玛斯还撰有诠解圣经各重要部分及诠解各主要经文（天主经,圣母经,信经）的文章.但最负盛誉,最有价值著作为《神学大全》.脱利腾大公会议把多玛斯的《神学大全》与圣经和教宗诏书并列会议席上,其受教会重视的程度,由此可见一斑.多玛斯不仅是神哲学权威,对文学亦富有修养.教宗吴尔班四世钦定耶稣圣体瞻礼时,特嘱托多玛斯撰写该瞻礼弥撒经文.那文情并茂的继抒咏,充盈了圣体奥迹的全部内涵,深刻而简明,实乃千古绝唱.现在圣体游行和圣体降福中,一般信友,都能背诵如流的两篇主要的唱词：《O Salutalis Hostia》和《Pange lingua》(《Tantum ergo》是后者的末两首.)就出自多玛斯手笔.
　　【主要思想和贡献】
　　13世纪欧洲封建社会进入繁荣时期,社会出现一些难以解答的经济问题.阿奎那根据宗教教义与亚里士多德的有关学说,提出处理经济关系的基本原则应当是分配的公正与交换的公正.他把财富分成两种,即自然财富和人为财富.认为自然经济是一国幸福的基础,金银财富作为人为财富,不应成为国家和个人追求的目标.个人拥有的财富只要与其身份相称,就算实现了分配的公正.对于以获取金银为目的的经商行为,他认为是可耻的,但同时认为那些为了维持生计、赡济穷人和办公共福利的人,做点生意是可以的.对高利贷基本持反对态度.认为,偿还借款只是延期支付,时间属于上帝,债主无权取息；根据罗马法,货币属于所有权与使用权不可分的物品,出借货币取息不合法.阿奎那的经济思想在欧洲统治达两个世纪.他把亚里士多德哲学运用于神学领域,创造了巨大的经院哲学和神学体系,在伦理学、逻辑学、政治学、形而上学和认识论等方面都作出了重要的贡献.在宗教哲学方面,他提出了著名的证明上帝存在的五种论证,对后世有重大影响.
　　【主要著作】
　　托马斯·阿奎那 成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起,建立起了庞大的经院哲学体系.一共著有18部巨著,其中包括集基督教思想之大成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等.
　　PS;应该是同名吧...