神马作文网负责任为内容的古代事例
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/23 17:18:17
负责任为内容的古代事例
我们老师叫我们写一篇关于负责任的议论文,要求一古一今的事例.现在急求古代实例!就是古人干了什么负责任的事情.
我们老师叫我们写一篇关于负责任的议论文,要求一古一今的事例.现在急求古代实例!就是古人干了什么负责任的事情.
你这问得也太广了
首先,中国传统史籍中蕴含着强烈的经世意识.中国古代优秀的史学家在其史学作品中,非常善于运用他们独特的历史智慧,阐释“修”、“齐”、“治”、“平”的理想,以期为国分忧、为国献策,实现资政育人的宏伟目标.孔子作《春秋》,目的很明确,就是要用周礼来维护当时被破坏的社会等级制度.这种史学经世的意识到司马谈、司马迁纂修历史的时候变得更加自觉.司马谈说：“今汉兴,海内一统.明主贤君忠臣死义之事,余为太史而弗论载,废天下之史文,余甚惧焉.”（《史记·太史公自序》）一名史学家高度的社会责任感跃然纸上.司马迁著《史记》,更是高标要“究天人之际,通古今之变”（《汉书·司马迁传》）.阅读《史记》,我们可以清楚地感受到,越是变革时期的史事,司马迁记载得越详细,用力也越勤.这就反映出他确实抓住了历史的要害,是为活人写历史,为国家的需要写历史,为民族的未来写历史.唐玄宗时期,被誉为“董狐式”的史学家吴兢用一种特殊的体裁撰写了《贞观政要》一书.这是一部记录唐太宗时代的政治史专题.他在《序》中写到：“庶乎有国有家者克遵前轨,择善而从,则可久之业益彰矣.”这不仅是对前朝为政者的仰慕,更是希望当今及今后统治者能够从历史中汲取有益的经验.杜佑的《通典》虽是私家著作,但他在《自序》中也旗帜鲜明地指出其著史的目的是要“实采群言,征诸人事,将施有政”（《通典·自序》）,经世致用的史学思想跃然纸上.北宋司马光的《资治通鉴》以“专取关国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者”（《进〈资治通鉴〉表》）为编纂原则,更是封建时代优秀史家具有强烈的关注国家与社会的政治意识的典型代表.
其次,历代史家及其作品中包含着浓烈的忧患意识.“生于忧患,死于安乐”是先哲对中华民族兴衰荣辱的辩证总结.历史是客观的,但是记载历史过程的史学作品总是要带上史学家个人的思考.宋代苏洵在《史论》一文中说“史何为而作乎?其有忧也”；司马迁说“述往事,思来者”（《汉书·司马迁传》）,这都准确地表达了中国传统史学的人文情怀.孔子作《春秋》,充满着他对自己所处时代的忧患,笔墨之中隐含着微言大义.司马谈初作《史记》的动机是要歌颂汉兴以来建立的丰功伟业,司马迁继承父业之后却赋予《史记》更多的忧患意识.在《史记·封禅书》、《平准书》中,司马迁对武帝时代业已暴露的种种社会问题的揭露和对武帝封禅求仙的嘲笑与讽刺,更是一个优秀史家内心忧患意识的集中表现.东汉后期史学家、政论家崔、王符、仲长统等人在其著作中,将矛头直指现实,对当时外戚宦官交替专政、王纲解钮、朝政腐败的实际状况予以深刻揭露,将我国古代具有忧患意识的史学思想推向新的高峰.司马光殚精竭虑主持编纂《资治通鉴》,原因之一是对北宋积贫积弱的政治现状有深深的忧虑.两宋之际的史学家李焘、徐梦莘、李心传等人的著作是当时人写当朝史,但同时也是对当时国破家亡的社会现实的“忧世”、“泣血”之作.明清之际史学家黄宗羲、王夫之、顾炎武,清末的龚自珍、魏源、黄遵宪等,也都在自己的作品中倾注了对时代的深深忧虑.这样的事例在中国史学史上可以说是不胜枚举.史学家的忧患意识既有面对乱世的焦虑,也有面对社会变革之际的思考.更可贵的是,即使身处盛世,他们也不忘居安思危.与一般人的忧患意识不同,史学家的忧患意识往往能以严谨的史实为根据,贯穿着博古通今的历史思考,并以史书为载体表达出来,因而能够在更广泛、更深刻的层次上影响人、唤醒人、教育人.
再次,传统史家与史著中追求国家统一、反对社会分裂的坚强精神,崇尚民族英雄、鄙视投降变节的高尚情怀,为中华民族凝聚力的形成提供了强大的精神源泉.千百年来,史学家用“百姓不聊生,族类离散”（《战国策·秦策四》）、“以邻国为壑”（《孟子·告子下》）、“百里无烟,城邑空虚”（《三国志·吴书·朱治传》引《江表传》）等惨烈的语言记述了分裂所带来的深重苦难；用“定于一”（《孟子·梁惠王上》）、“尚同一”（《墨子·尚同》）、“一天下”（《荀子·王制》）等词语表达了渴望统一的愿望.史学家以浓重的笔墨对“文景之治”、“贞观之治”等“盛世”的赞誉,是对和平安宁的统一社会的希冀；史学家用充满激情的笔调对民族英雄的歌颂,对背叛祖国、出卖民族利益者的无情鞭挞,是中华民族统一的道德观、历史观的集中体现.
参考资料：关于爱国的古代名人事例
周处认识错误
周处年轻时,为人蛮横强悍,任性使气,是当地一大祸害.义兴的河中有条蛟龙,山上有只白额虎,一起祸害百姓.义兴的百姓称他们是三大祸害,三害当中周处最为厉害.有人劝说周处去杀死猛虎和蛟龙,实际上是希望三个祸害相互拼杀后只剩下一个.周处立即杀死了老虎,又下河斩杀蛟龙.蛟龙在水里有时浮起、有时沉没,漂游了几十里远,周处始终同蛟龙一起搏斗.经过了三天三夜,当地的百姓们都认为周处已经死了,轮流着对此表示庆贺.结果周处杀死了蛟龙从水中出来了.他听说乡里人以为自己已死,而对此庆贺的事情,才知道大家实际上也把自己当作一大祸害,因此,有了悔改的心意.于是便到吴郡去找陆机和陆云两位有修养的名人.当时陆机不在,只见到了陆云,他就把全部情况告诉了陆云,并说：“自己想要改正错误,可是岁月已经荒废了,怕最终没有什么成就.”陆云说：“古人珍视道义,认为‘哪怕是早晨明白了圣贤之道,晚上就死去也甘心’,况且你的前途还是有希望的.再说人就怕立不下志向,只要能立志,又何必担忧好名声不能传扬呢?”周处听后就改过自新,终于成为一名忠臣.
唐伯虎变得谦虚
唐伯虎潜心学画.唐伯虎是明朝著名的画家和文学家,小的时候在画画方面显示了超人的才华.唐伯虎拜师,拜在大画家沈周门下,学习自然更加刻苦勤奋,掌握绘画技艺很快,深受沈周的称赞.不料,由于沈周的称赞,这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪,沈周看在眼中,记在心里,一次吃饭,沈周让唐伯虎去开窗户,唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画,唐伯虎非常惭愧,从此潜心学画.
李白认识错误
磨针溪在眉州象耳山下.世间相传李太白在山中读书,还没有读完,就丢下课本走了.过了小溪,看见一位老婆婆正在磨铁杵,李白便问,老婆婆回答：“我想要做针.”李白明白了从中的意思,就回到了山上完成学业.老婆婆自己说她姓武,现在磨针溪旁有武氏岩.
首先,中国传统史籍中蕴含着强烈的经世意识.中国古代优秀的史学家在其史学作品中,非常善于运用他们独特的历史智慧,阐释“修”、“齐”、“治”、“平”的理想,以期为国分忧、为国献策,实现资政育人的宏伟目标.孔子作《春秋》,目的很明确,就是要用周礼来维护当时被破坏的社会等级制度.这种史学经世的意识到司马谈、司马迁纂修历史的时候变得更加自觉.司马谈说：“今汉兴,海内一统.明主贤君忠臣死义之事,余为太史而弗论载,废天下之史文,余甚惧焉.”（《史记·太史公自序》）一名史学家高度的社会责任感跃然纸上.司马迁著《史记》,更是高标要“究天人之际,通古今之变”（《汉书·司马迁传》）.阅读《史记》,我们可以清楚地感受到,越是变革时期的史事,司马迁记载得越详细,用力也越勤.这就反映出他确实抓住了历史的要害,是为活人写历史,为国家的需要写历史,为民族的未来写历史.唐玄宗时期,被誉为“董狐式”的史学家吴兢用一种特殊的体裁撰写了《贞观政要》一书.这是一部记录唐太宗时代的政治史专题.他在《序》中写到：“庶乎有国有家者克遵前轨,择善而从,则可久之业益彰矣.”这不仅是对前朝为政者的仰慕,更是希望当今及今后统治者能够从历史中汲取有益的经验.杜佑的《通典》虽是私家著作,但他在《自序》中也旗帜鲜明地指出其著史的目的是要“实采群言,征诸人事,将施有政”（《通典·自序》）,经世致用的史学思想跃然纸上.北宋司马光的《资治通鉴》以“专取关国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者”（《进〈资治通鉴〉表》）为编纂原则,更是封建时代优秀史家具有强烈的关注国家与社会的政治意识的典型代表.
其次,历代史家及其作品中包含着浓烈的忧患意识.“生于忧患,死于安乐”是先哲对中华民族兴衰荣辱的辩证总结.历史是客观的,但是记载历史过程的史学作品总是要带上史学家个人的思考.宋代苏洵在《史论》一文中说“史何为而作乎?其有忧也”；司马迁说“述往事,思来者”（《汉书·司马迁传》）,这都准确地表达了中国传统史学的人文情怀.孔子作《春秋》,充满着他对自己所处时代的忧患,笔墨之中隐含着微言大义.司马谈初作《史记》的动机是要歌颂汉兴以来建立的丰功伟业,司马迁继承父业之后却赋予《史记》更多的忧患意识.在《史记·封禅书》、《平准书》中,司马迁对武帝时代业已暴露的种种社会问题的揭露和对武帝封禅求仙的嘲笑与讽刺,更是一个优秀史家内心忧患意识的集中表现.东汉后期史学家、政论家崔、王符、仲长统等人在其著作中,将矛头直指现实,对当时外戚宦官交替专政、王纲解钮、朝政腐败的实际状况予以深刻揭露,将我国古代具有忧患意识的史学思想推向新的高峰.司马光殚精竭虑主持编纂《资治通鉴》,原因之一是对北宋积贫积弱的政治现状有深深的忧虑.两宋之际的史学家李焘、徐梦莘、李心传等人的著作是当时人写当朝史,但同时也是对当时国破家亡的社会现实的“忧世”、“泣血”之作.明清之际史学家黄宗羲、王夫之、顾炎武,清末的龚自珍、魏源、黄遵宪等,也都在自己的作品中倾注了对时代的深深忧虑.这样的事例在中国史学史上可以说是不胜枚举.史学家的忧患意识既有面对乱世的焦虑,也有面对社会变革之际的思考.更可贵的是,即使身处盛世,他们也不忘居安思危.与一般人的忧患意识不同,史学家的忧患意识往往能以严谨的史实为根据,贯穿着博古通今的历史思考,并以史书为载体表达出来,因而能够在更广泛、更深刻的层次上影响人、唤醒人、教育人.
再次,传统史家与史著中追求国家统一、反对社会分裂的坚强精神,崇尚民族英雄、鄙视投降变节的高尚情怀,为中华民族凝聚力的形成提供了强大的精神源泉.千百年来,史学家用“百姓不聊生,族类离散”（《战国策·秦策四》）、“以邻国为壑”（《孟子·告子下》）、“百里无烟,城邑空虚”（《三国志·吴书·朱治传》引《江表传》）等惨烈的语言记述了分裂所带来的深重苦难；用“定于一”（《孟子·梁惠王上》）、“尚同一”（《墨子·尚同》）、“一天下”（《荀子·王制》）等词语表达了渴望统一的愿望.史学家以浓重的笔墨对“文景之治”、“贞观之治”等“盛世”的赞誉,是对和平安宁的统一社会的希冀；史学家用充满激情的笔调对民族英雄的歌颂,对背叛祖国、出卖民族利益者的无情鞭挞,是中华民族统一的道德观、历史观的集中体现.
参考资料：关于爱国的古代名人事例
周处认识错误
周处年轻时,为人蛮横强悍,任性使气,是当地一大祸害.义兴的河中有条蛟龙,山上有只白额虎,一起祸害百姓.义兴的百姓称他们是三大祸害,三害当中周处最为厉害.有人劝说周处去杀死猛虎和蛟龙,实际上是希望三个祸害相互拼杀后只剩下一个.周处立即杀死了老虎,又下河斩杀蛟龙.蛟龙在水里有时浮起、有时沉没,漂游了几十里远,周处始终同蛟龙一起搏斗.经过了三天三夜,当地的百姓们都认为周处已经死了,轮流着对此表示庆贺.结果周处杀死了蛟龙从水中出来了.他听说乡里人以为自己已死,而对此庆贺的事情,才知道大家实际上也把自己当作一大祸害,因此,有了悔改的心意.于是便到吴郡去找陆机和陆云两位有修养的名人.当时陆机不在,只见到了陆云,他就把全部情况告诉了陆云,并说：“自己想要改正错误,可是岁月已经荒废了,怕最终没有什么成就.”陆云说：“古人珍视道义,认为‘哪怕是早晨明白了圣贤之道,晚上就死去也甘心’,况且你的前途还是有希望的.再说人就怕立不下志向,只要能立志,又何必担忧好名声不能传扬呢?”周处听后就改过自新,终于成为一名忠臣.
唐伯虎变得谦虚
唐伯虎潜心学画.唐伯虎是明朝著名的画家和文学家,小的时候在画画方面显示了超人的才华.唐伯虎拜师,拜在大画家沈周门下,学习自然更加刻苦勤奋,掌握绘画技艺很快,深受沈周的称赞.不料,由于沈周的称赞,这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪,沈周看在眼中,记在心里,一次吃饭,沈周让唐伯虎去开窗户,唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画,唐伯虎非常惭愧,从此潜心学画.
李白认识错误
磨针溪在眉州象耳山下.世间相传李太白在山中读书,还没有读完,就丢下课本走了.过了小溪,看见一位老婆婆正在磨铁杵,李白便问,老婆婆回答：“我想要做针.”李白明白了从中的意思,就回到了山上完成学业.老婆婆自己说她姓武,现在磨针溪旁有武氏岩.