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生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.这是中心论点……后面从义和不义进行对比论证义其中又用生死进行对比论证再用乞丐那一段的例证来证明……刚学完（本人初二）

伤仲永（王安石）金溪民方仲永,世隶耕.仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之.父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名.其诗以养父母,收族为意,传一乡秀才观之.自是指物作诗,立就.其文理皆有可观者.邑人奇

“策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也.”借千里马难遇伯乐,揭露封建统治者不识人才、埋没人才的现象,表达作者怀才不遇的愤意.

宋周敦颐《爱莲说》中心句“莲,花之君之者也”作者把莲比作花中的君子,原来他是要赞美君子形象,这句话是全文的核心.借赞花来赞人,这种写法就叫作借物喻人和托物言志.描写莲形神的语句“予独爱莲之出淤泥而不染

敬畏它们,就是敬畏宇宙,敬畏自然,就是敬畏我们自己

成功并不像你想像的那么难,只要你对某一事业感兴趣,长久地坚持下去就会成功.在通往成功的路途中并没有荆棘密布,也不需要什么技巧谋略,只要想做,并且去做,然后一直为之努力,就能到达彼岸.

事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?全文如下：《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉.”郦元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟.是说也,人常疑之.今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎!至唐李渤始

对方：中国人失掉自信力了错误：对方犯了以偏概全、偷换概念的错误,因为从对方的论据只能看到中国一部分人失掉的是他信力,发展着自欺力.作者观点：我们还有不失掉自信力的中国人在依据：我们自古到今,都有拼命硬

然后知生于忧患,而死于安乐也

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.――《孟子·告子上》一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉

书非借不能读也

事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?全文如下：《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉.”郦元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟.是说也,人常疑之.今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎!至唐李渤始

先是批驳“对任何问题不求甚解都是不好的”的观点、然后引出处“好读书,不求甚解；每有会意,便欣然忘食、接着释本义：好读书是不求甚解的前提条件,读书的要诀在于会意；不求甚解的两层含义：要有虚心的读书态度和

1.表达作者观点的关键语句是：“我们再也不应该把宇宙的其他部分看做只是我们征服的对象,再也不应该把其他生物仅仅看做我们的美味佳肴,而首先应该把它们看做是与我们平等的生命,看做是宇宙智慧的创造物,看做是

人与自然和谐,人不要试图控制自然

中心论点是思国之安者必积其徳义以"固本思源"为喻,说明"居安思危,戒奢以俭"的重要性.

夫人之有一能,而使后人尚之如此,况仁人庄士之遗风余思,被于来世者何如哉!

明代的王夫之说：“意犹帅也,无帅之兵,谓之乌合.”这儿的“意”基本上就是现在所说的“中心思想”,在记叙文中或称为“主题”,在议论文中就是论点.分析归纳作品的中心论点,是我们阅读议论文的重要任务之一.把

批驳论点：对任何问题不求甚解都是不好的作者观点：盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由

说知论智作者的观点是：智慧的依据是生活,是世界,是实践,而不仅仅是书本.说知论智大洋新闻时间:2011-01-21来源:广州日报作者:■王蒙　　什么是智慧?是“知识多”吗?不.知识多,是渊博,是活字典

竹石 作者观点