无人无我观自在,非色非空即如来出自哪里

所谓“无人相,无我相,无众生相,无寿者相”想达到“无我”的境界,最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著!就是无心,“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”,而是念而不执.中所

由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖.这句的意思就是.爱能产生忧患.爱能让人恐怖.如果抛弃了爱.那么不会有了忧患.也不会让人恐怖.如何能为离于爱者?于是伽叶就问了啊..怎么才能抛弃爱呢?佛曰

寿者---按我理解应是"智者"

的确是佛学上的言论,能够参悟出来其中的含意全靠自己的悟性啦.我理解的意思是：无,作“非”,“不是”的意思,字面上解释为我已不是我,已经处于虚幻意境中.肉体与灵魂之间相互转换.非,作“并非”,无和非都是

“诸行无常诸法无我涅盘寂静”,没有任何事物能保持长久不变,如果众生觉得痛苦,就是因为不懂无常,错以为事物有恒,人生如果不能认识“无常”“无我”的道理,而是执着于“有常”“有我”,就是自寻烦恼,也是痛苦

我是自我,没有自我的观念,即众人平等,打破了自我主义,知道自己不是天之骄子,从而敬重别人.人是人类的观念,没有人类的观念,即众生平等,不再视人为高贵而动物低贱,从而对一切生命都产生珍爱.众生,佛典上说

如何破"我执"?这个问题非常好!　　请仔细想想,你的这个“我”的标志是什么?或说：怎样认识你这个“我”?这种思路有点点绕哦!　　上面话的意思是：有没有一个稳定不变的“我”可以让人们认识你?比如：你的宝

意思是,不要把你我他等分得清清楚楚,这是很通俗的说法原句应该是无我相,无人相,无众生相,无寿者相“相”为现象此句表示的是一种无我的态度,意识中没有你,没有我,没有众生,没有想长寿这个念头,是佛家看破红

说的是啊,你的意识里,已经没有我或者他人的区别,都一样.钱是我的,还是他的,都一样,没区别；老婆是我的,是他的,都一样,没区别.想通了,你睁开眼,看大千世界尔虞我诈,纠缠不清,看滚滚红尘,自然就是自在

金刚经云:凡所有相皆为虚妄若见诸相非相即见如来.你可以去网上搜索下复旦大学王德峰教授的哲学导论应该会打开你另一个看待世界的方法、

楼主,无我相,是指不要用自我的观念去理解看待事物,无人相,是指不要用别人的观念去理解看待事物,无众生相,是指不要用世俗的观念去理解看待事物,无寿者相,是指不要用长生不死的观念去理解看待事物.因为佛法是

《心经》第一句“观自在菩萨”,“观自在”就是叫我们做功夫.“观”是观照,时时看着念头的起处,不动摇；“自”是自己.什么是自己呢,我们大家错认色身是自己,我这身体要享受,要吃得好、穿得好,贪得无厌,这就

没有自己的慨念,没有别人的慨念,没有永久固定的慨念,没有一切慨念.

佛经中的无四相,是能够通达空性妙理,知道一切都在变化,包括自身的肉体和思维,外在的物质及现象,没有可以执着依恋的东西,并真正做到舍离,不取于相,如如不动才能做到.就像忍辱仙人被歌利王肢节,而不起心动念

许多佛教中人总是想将意识处於无分别的状态--一念不生的定境,作为无我相的实证,或者认为意识不去分别所接触的一切外境,就是无我相,然而这样岂不是越学佛越笨吗?因此,师兄这一问,显然相当有慧根,胜过许多专

孝做好,自然明白.人人都有道,不必向外去求,先要克己,不要管人.管人是假的,管自己才是真的.自己不真,众人不佩服.人人都说敬天地、孝父母.我说,想敬天,要先清性,性不清不能孝父；想敬地,先要净心,心不

个人认为最简单来说,就是没有“我和别人,生物非生物,长久不长久的执着和分别,你就是他,他就是你,这样你就离开了世俗的欲望.这句话意思很深,我这样说其实也是不对的.

在《金刚经》中有提及四种相,即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相,实际上这四相都是讨论同样的事物,就是“我”.这里所提到的我,就是指那些属于我或虽不属于我,而却期望得到和不要得到的东西.除了那些我

呵呵,活着得时候自在点,死得时候就去西天见如来了…

出自《金刚经》在《金刚经》中有提及四种相,即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相,实际上这四相都是讨论同样的事物,就是“我”.这里所提到的我,就是指那些属于我或虽不属于我,而却期望得到和不要得到的东