孟子梁惠王上中说乐民之乐者具体说说

很多古书的章节名只是第一篇的前几个字或人物名等比如论语学而第一就因为第一条就是“学而时习之.”所以取“学而”而孟子梁惠王上第一句是“孟子见梁惠王.”这个和现代文题相对不同,所以才会有这个疑问,呵呵我刚

喜欢人民所喜欢的人民也会喜欢他所喜欢的,担忧人民所担忧的,人民也会担忧他的忧愁.把天下人的快乐当做自己的快乐,把天下人的忧愁当做自己的忧愁,做到这样却不称王,是从来没有的事.再问：乐字太多，都怎默读，

孟子这段话的主要意思是要在适当的时间做适当的事并且要注重可持续发展的战略不可盲目开采毫无规划的意味向大自然无节制的索取不然就会受到大自然的惩罚的作为当代人我们也是该如此不能无度的索取因而我们国家也是将

在圣人门下学习的人,就难以被别的言论吸引了

我也不会啊!近人者,人恒近之.老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼.

【出处】《孟子·梁惠王下》.【大意】执政者如果以顺应民众的快乐为快乐,民众就会为执政者的快乐而快乐；如果把民众的忧苦当做自己的忧苦,民众也会为执政者的忧苦而忧苦.【提示】孟子这句话是对齐宣王说的.一天

“爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之.”【原文】孟子曰：“君子所以异于人者,以其存心也.君子以仁存心．以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之.

孟子狂啰嗦,不怪你不喜欢!孟子曰：“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼.”《孟子;梁惠王上》吾：我的及：所有爱戴长辈,要当所有人的长辈如自己长辈一样；爱护幼小,也要当所有人的儿女像自己的儿女一样孟

孟子　　孟子对着急功近利的惠王,说：“王!何必讲利?只要有仁义就可以了.”如果全国上下都讲利,把义放在后头,那么谁能不争呢?如果都这样,国家的次序不就乱了吗?但是如果讲仁,就是另一番情况了.讲仁的没有

1．第一个问题.“王道”是孟子仁政思想的主要内容.具体内容是：顺应农时,使民生有保障,并进而对他们实行伦理道德教育.也可用文中的话回答.第二个问题.孟子认为梁惠王没有解决人民生老病死的基本生活条件,不

孟轲的法律思想是为实行“仁政”服务的.他将批判的锋芒指向法家的“法治”,进一步充实和发展了孔丘的仁、礼法律观和“人治”思想,同时将儒家法律思想置于“性善论”的基础之上,提出了体现“仁政”的立法、司法主

孟子指出,征收赋税的方式有三种：即征收布帛、征收谷米及征用劳役.贤德之君一般只用其中的一种,若同时用两种,百姓便有冻馁之虞；若同时采用三种,即使父子之亲也难以相顾惜[29].从孟子仁政思想中所设定的经

孟子曰：“今有无名之指屈而不信①,非疾痛害事也,如有能信之者,则不远秦楚之路,为指之不若人也.指不若人,则知恶之；心不若人,则不知恶,此之谓不知类也②.”译文：孟子说：“如果现在有个人无名指弯曲了不能

原文　　梁惠王曰：“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内；河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”　　孟子对曰：“王好战,请以战喻.

范仲淹忧乐观就是忧国忧民.居庙堂之高,则忧其民；处江湖之远,则忧其君.他时刻关心国家的命运和民生疾苦,国家安定了,他才乐；百姓富足了,他才乐.这就是他说的：先天下之忧而忧,后天下之乐而乐.

孟母断织【原文】孟子之少也,既①学而归,孟母方绩②,问曰：“学何所至矣?”孟子曰：“自若也.”孟母以刀③断其织.孟子惧而问其故.孟母曰：“子④之废学,若我断斯⑤织也.夫君子学以立名,问则广知,是以⑥居

鲁昭公娶吴女为夫人,两人都姓姬,乃改夫人姓孟,称吴孟子.

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事,可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也.无以,则王乎?”曰：“德何如,则可以王矣?”曰：“保民而王,莫之能御也.”曰：“若寡人者,可以

孟子曰：“君子深造之以道,欲其自得之也.自得之,则居之安；居之安,则资之深；资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也.”出自孟子·离娄下孟子说：“君子要按照正确的方法深造,是想使他自己获得道理.自

孟子主张人性本善,只是后天的社会环境使人变恶故需要用礼仪教化人们使之回复善良的本性.荀子主张人性本恶,所以需要后天的法律来约束人们的行为,使恶的本性得到遏制不至于破化社会