孟子尽心上仁言不如仁声之入人深讲解

天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的.三者到底谁最重要也就成了人们议论的话题.如我们在注释中所引,荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题.但他并没有区分谁重要谁不重要,而是三

（一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱.”孟子说：“梁惠王真不仁啊!仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人,不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的

孟子说：“孔子登上了东山,觉得鲁国变小了,登上了泰山,觉得天下变小了,所以看过大海的人,就难以被别的水吸引了,在圣人门下学习的人,就难以被别的言论吸引了.

三）梁惠王曰：“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内①凶,则移其民于河东②,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”梁惠王说：“我对于国家,真是够尽心

孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势,有利的地势不如人的齐心协力."

在圣人门下学习的人,就难以被别的言论吸引了

激励人奋发向上有所作为.所谓时势造英雄,在一定的时代和环境影响下,在领袖人物的率领下,的确可以涌现出一大批奋发有为的人物来.不过,按照孟子的观点,要等到一定的时势,一定的领袖人物出现后才奋发的,还算不

孟子认为：“君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱存,兄弟无故,一乐也.仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也.得天下英才而教育之,三乐也.”（尽心章句上）三乐中,父母兄弟,一家人和睦相处,应该说是亲情之乐；做

中心论点：“仁政”论证手法：比喻和寓言来说理,论辩技巧十分高明,文中都有明显的体现.运用各种驱诱论敌就范的手法,文辞铺张扬厉,时露尖刻,喜用排比、对偶句,笔锋咄咄逼人孟子论证自己的观点1.巧设譬喻,迂

尽信书,不如无书.完全相信书中所说的,那还不如没有书.民为贵,社稷次之,君为轻.对一个国家来说,百姓最重要,社稷放第二位,君主处于相对次要的位置.人有不为也,而后可以有为.人要有不为,才能有所为.穷则

确定无疑,有的.初中课本就学过.《孟子·公孙丑（下）第一章：孟子曰：天时不如地利,地利不如人和.三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜；夫环而攻之,必有得天时者矣；然而不胜者,是天时不如地利也.城非不高也

梁惠王说：“我治理梁国,真是费尽心力了.河内地方遭了饥荒,我便把那里的百姓迁移到河东,同时把河东的粮食运到河内.河东遭了饥荒,也这样办.我曾经考察过邻国的政事,没有谁能像我这样尽心的.可是,邻国的百姓

“之”连词,用于名词和介词结构之间,构成一个偏正词组做全句的主语.“焉”等于说“于是”.“耳”等于“而已”,表限止语气.“矣”,表报导语气,合用后表示角乎如此的陈述语气

孟子说：“尽自己的善心,就是觉悟到了自己的本性.觉悟到了自己的本性,就是懂得了天命.保存自己的善心,养护自己的本性,以此来对待天命.不论寿命是长是短都不改变态度,只是修身养性等待天命,这就是确立正常命

〖解释〗一根汗毛也不肯拔.原指杨朱的极端为我主义.后形容为人非常吝啬自私.〖出处〗《孟子·尽心上》：“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也.”〖示例〗沈姑娘,你也太拿老了!叫我们管山吃山,管水吃水,都象

“得天下英才而教育之三乐也.”从广义上说,凡是增进人们的知识、技能和身体健康,影响人们的思想品德的活动,都是教育.教育的作用在于①传递已有的知识、经验和社会规范,使人类社会得以延续；②社会政治经济制度

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原文：孟子曰：“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也.”翻译：孟子说：“求索就能得到,放弃便会失去,这种求索有益于得到,因为所求的东西就在我自身

尽信《书》,则不如无《书》.陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言.深追先帝遗诏,臣不胜受恩感激.

梁惠王说：“我对于国家,很尽心了吧?河内饥荒,就把那里的民众迁移到河东,把河东的粮食运到河内去,河东饥荒时也这样.了解一下邻国的政绩,没有像我这样尽心尽力的.邻国的民众不见减少,我的民众不见增多,是什