子曰:身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.立身行道,扬名于后世,以显父母

范萱八岁那年在后院挑菜,不小心把手指弄破了.哇哇大哭.有人问：“很痛么?”范宣回答：“不是因为疼才哭,身体头发和皮肤都是父母给的,自己不应该随便损毁,所以才要哭.宣是一个非常廉洁的人,韩豫章留给他一百

1,（你的手指）很痛吗?2,古人有说,身体发肤,授之于父母.范宣哭啼不是为了手指疼痛,而是因为伤了父母给予的皮肤.表达了对父母的尊敬戴爱之心.3,范宣8岁的时候,在后园里挑菜,不小心伤了手指,于是大哭

身体毛发皮肤是父母给我们的（身体发肤受之父母）,我们必须珍惜它,爱护它,因为健康的身心是做人做事的最基本条件,所以珍惜它,爱护它就是行孝尽孝的开始（不敢毁伤孝之始也）.让自己健康成长按正确的原则做人、

我们的身体毛发皮肤是父母给我们的,我们必须珍惜它,爱护它,因为健康的身心是做人做事的最基本条件,所以珍惜它,爱护它就是行孝尽孝的开始.出自《孝经·开宗明义章》

身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.--《孝经·开宗明义章》开宗明义章第一仲尼居,曾子侍.子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨.汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏,何足以知之?”子曰

开宗明义章第一仲尼居,曾子侍.子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨.汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏,何足以知之?”子曰：“夫孝,德之本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.身体发肤,受之父

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案.对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧,历来有三种解释：1.父母爱自己的子女,无所不至,唯恐其有疾病,子女能够体会到父母的这种心情,在日常生活中格外谨慎小心,这就是孝.2.

父母之名,刻之于身,虽有违理,孝之深也.

开宗明义章记载：孔子说：“孝道是道德的根本,教化由此而产生.返回到座位上去吧,我来告诉你.人的躯干四肢毛发皮肤,都是从父母那里接受来的,不敢使它们受到诽谤和损伤,这是实行孝道的开始.修养自身,推行道义

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父母的年纪不能够不知道,一方面在他们生日之时,便于庆贺,另一方面在他们年迈之时,要照顾安排好他们的以后.纯属个人理解,不知道是否是正解.

身体毛发皮肤是父母给我们的（身体发肤受之父母）,我们必须珍惜它,爱护它,因为健康的身心是做人做事的最基本条件,所以珍惜它,爱护它就是行孝尽孝的开始

孝经　　开宗明义章第一　　仲尼居,曾子持.子曰：「先王有至德要道,以训天下,民用和睦,上下无怨,汝知之乎?」曾子避席曰：「参不敏,何足以知之?」子曰：「夫孝,德之本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.」「

逐字逐句翻译：孟武子向孔子请教孝道.孔子道：“做爹娘的只为孝子的疾病忧愁.”杨伯峻翻译的《论语》是这样解释的.“其”的意见和分歧最大.杨伯峻分析认为,其,他们的,他们指代父母,还是儿女,焦点就在这里.

身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.--《孝经·开宗明义章》仲尼居,曾子侍.子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨.汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏,何足以知之?”子曰：“夫孝,德之

开宗明义章第一仲尼居,曾子侍.子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨.汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏,何足以知之?”子曰：“夫孝,德之本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.身体发肤,受之父

两种心理,一种是,因为天增岁月,父母增寿,身体康健,精神健旺,做子女的怎能不高兴呢；但同时又凭添一丝忧虑,因为父母年岁越高,距离人生的终点就越近,儿女与父母相处行孝的时间也就越短了.

孟武伯问为孝之道.孔子答复,父母唯其疾之忧.“其”是指子而言.子事父母,不能使父母为子忧愁.唯子有疾病时,父母忧之.其余一切不能使父母忧.——摘自李炳南教授《论语讲要》.

孝是自然规律的体现,是人类行为的准则,是国家政治的根本.对于生活在家庭中的人来说,孝主要体现在事亲上,即对父母的奉养上.那么怎样奉养才算孝呢?“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其

楼上的第一句解释有误.应该是使父母只为儿女的疾病担忧,这样就是孝.什么意思呢?一个人通过努力,很多事都可以做好,让父母欣慰,放心.只有生老病死,这种不是人力所能控制的事,让父母担忧也是没办法.除了这些