因果报应

因果报应是佛教用语.佛教《三世因果经》主要讲：一是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律.在家庭中的例如：你做好事,孩子会跟着学做好事,这样孩子成

曾经或过去世做过什么,现在承受什么；现在做什么,未来或来生承受什么!因果真实不虚.

多维空间,很复杂吗?一点也不复杂,在现有的空间里,加一维,即时间,就成了四维空间了.所以宗教里都说我们这个世界有六道众生,六道从哪里来,就是从四维来.有四维就有六个时空.四维空间是客观存在的,宗教不需

因果定律,全称：因缘果报定律.因,种子.缘,生长条件.果报,结果.只是种瓜得瓜,种豆得豆的一个平常现象而已,没什么特别的.每样植物,从种子到结果,总会需要有个过程的,不同植物生长周期也不同,生长条件是

这类句子佛语中比较多比如《金刚经》“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”　　《般若波罗蜜多心经》“色不异空,空不异色；色即是空,空即是色.”　　《华严经》“一即是多,多即是一.”很高兴为你

世界是有因果报应,绝对存在.报应分两种：通过其他的事情发生让你还上次的债,例如：经常偷拿别人的东西,占别人的小便宜,那么可能在一次坐车过程中让小偷来偷你的钱,你占了多少的小便宜就会损失多少小便宜.另一

人是从光音天'(天上)来的~(掉下来和跳下来两种)~比如:耶稣基督和释迦牟尼佛都是神佛下世渡人~(一般来说:大部份是掉下来的~但是'最近宇宙在正法~所以'很多人跳下来帮忙)~祝您顺利进入新宇宙!(但是

是有的,但普遍一般人都不信,认为是迷信,只有亲身经历过的人,才会对此有深刻的认识.因果报应,如影随形,套用正统的哲学的话语：客观存在始终是客观存在,无论时空怎么变换,客观规律还是一样起作用；可找《现代

你说的是成语的解释嘛,应该是“事必有因”嘛?事必有因的意思是：做每一件事都有它的原因,只要找到它的原因,事情就好解决了.“因果报应”出自佛教理论,佛家认为,世界上的万物都有前因后果的.如：种瓜得瓜,种

因果报应之说是千真万确的.我们就生活在因果之中.人们的生活水平以及文化水平的差异都是因果规律决定的.你可以仔细观察,种瓜得瓜种豆得豆.因故报应毫厘不爽.

人做的一切必然带来相应的后果,也就是通常说的：善有善报、恶有恶报.命由自己造,今世自己的命是和自己很多世有关的.前世做的一切在肉体死亡后依然保存在阿赖耶识中,留下印记,在轮回中,机缘到了就呈现出相应果

般若与净土,都特别强调因缘果报－如是因,如是果,如是缘,如是报.所以我们起心动念,要是能想到将来的果报,心自然就会收敛,自然就会平静了.如果我们造障碍别人的因,将来一定要承受别人障碍的果,真的是「一饮

佛教的“十来偈”：　　端正者从忍辱中来,贫穷者从悭贪中来,　　高位者从礼拜中来,下贱者从憍慢中来,　　喑哑者从诽谤中来,盲聋者从不信中来,　　长寿者从慈悲中来,短命者从杀生中来,　　诸根不具者从破戒中

本质上讲,世间的一切都是因缘和合而生,因缘消散而灭,这就是无常.两者并不矛盾.无常的含义包括两个层面：1、世俗谛的无常,也就是生老病死,花开花落等等概念法的无常变易.平时我们接触到的事物都属于概念法,

事必有因是真理,因为这句话表达的就是马哲中的矛盾原理.但是因果必报不是真理,因为因是现在的,而果是未发生的,对于未发生的事物,我们可以做出判断和预测,但是不能进行确定,所以不能必报.我们只能创造尽可能

佛教相信因果定律的正确性,正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确.一般人怀疑因果律的可靠性,是因为仅仅站在当下一生的立足点上,来看善恶报应的不公平：有人吃苦行善一辈子,不但没有好报,甚至还不得好死!有

客观唯心主义.报应不是自己报应自己的,是神鬼报应的,是客观唯心主义.

在中啊含经,很长你下载看一七一、分别大业经第十（第四分别诵）大意：本经叙述外道哺罗陀平,向尊者三弥提说他曾面从沙门瞿昙受「身口业为之虚妄,唯有意业为真谛.或者有禅定,比丘入其禅定的话,就无所觉.」三弥

因为佛说放下屠刀立地成佛,苦海无边回头是岸而日本是个特殊的民族他们相信只有不断奋斗才有生存的意义为了奋斗,他们相信人是必需视死如归永不回头的他们相信如果死的很荣耀,死后会更容易上天堂荣耀的灵魂会被天堂

按佛教说法,战争是人类的共业.