唯心主义的黑格尔的绝对精神

好吧,我简单说说自己的看法：首先,黑格尔不同于柏拉图,柏拉图的著作难度不算大,只是有点绕,至少每句话你都能看懂什么意思,黑格尔的的著作不是一般人看得懂的.由于黑格尔的“术语”比较多,我尽量不使用术语,

黑格尔的唯心主义辩证法黑格尔是德国古典哲学的主要代表.他一方面从康德开始的德国古典哲学中的唯心主义发展到了顶峰；另一方面,又在唯心主义的基础上对辩证法“给了很重要的贡献”（《毛泽东选集》第一卷,第27

以下为资料参考康德是德国古典哲学的创始人.康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系,它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判”（1790年）.黑格尔是德国古

不可以,它和进化论没有什么关系的,黑格尔是强调一点他说这个绝对精神用我们现实生活中的无数的有限加起来就是无限了,人类历史不断进步这个有限继续罗加着,永远也达不到这个无限,虽然黑格尔自己说是可能达到的,

虽然我是唯物主义,不过我也比较喜欢一些唯心主义的话,甚至有时候会有一种感觉：当理解了一些唯心主义的话之后,会觉得唯物主义太过肤浅.黑格尔的辩证法是很不错的,有点王守仁思想的韵味,当然,他和王守仁是无法

是的绝对精神是黑格尔哲学的总体性概念

《1844年经济学哲学手稿》是马克思文献中被引用最多的文本之一.其中,最受人们重视的是关于“异化”的思想.然而,与“异化”直接相关的“外化”概念却一般不为人们所重视,有的人把“外化”与“异化”直接等同

是的,在黑格尔看来,理念是自然的逻辑前提,事物之所以为事物,决定于它的概念.黑格尔的“逻辑在先”论,对后来欧洲的唯心主义哲学的发展产生了很大的影响.

黑格尔的绝对精神相对于中国人的神,外国人的上帝黑格尔心中有一个“世界之神”,它创造了这世界上一切东西.物质的、精神的东西都从它那里产生,最后又都返回到它那里去.但是黑格尔所说的这个“世界之神”,并不是

德国古典哲学最重要的成果之一.其基本思想是概念的辩证发展.第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程,即描写为处在不断的运动,变化和发展之中的,并企图揭示其内在联系,从而猜测到了客观事物的辩证

精神现象学就是关于精神实象的科学.那么,为什么说黑格尔的精神现象学是关于精神实象的科学呢?有两个方面的原因：（1）西方哲学对精神现象研究的初始动机；（2）黑格尔关于精神现象的研究成果.　　（1）西方哲

那要看在什么情况下.哲学上学派的观点我们不能作原则性的批判,你难道听过某个哲学研究者“休谟是错的,笛卡尔是对的之类的话吗?”但是在宗教上唯心主义的谬误就体现出来了：比如道教,原来道家的代表,也就是被后

《精神现象学》的出发点是描述个人意识到达绝对知识的历程,即个人意识为了到达绝对知识,就必须走人类意识几千年来走过的一切基本阶段.《精神现象学》的主题就是描述人类意识自身从最初的感性知识向科学发展的历程

黑格尔的绝对精神黑格尔心中有一个“世界之神”,它创造了这世界上一切东西.物质的、精神的东西都从它那里产生,最后又都返回到它那里去.但是黑格尔所说的这个“世界之神”,并不是像基督教中的上帝那样的存在物.

黑格尔的绝对精神黑格尔心中有一个“世界之神”,它创造了这世界上一切东西.物质的、精神的东西都从它那里产生,最后又都返回到它那里去.但是黑格尔所说的这个“世界之神”,并不是像基督教中的上帝那样的存在物.

黑格尔在其哲学体系中,既充分吸收了古代西方的哲学思想,亦明显受到中国古代道家“形上学”思想的影响.他在《哲学史讲演录》中,对孔子、孟子讲得很简略,一笔带过；而对《易经》,尤其是对道家的老子却很重视,并

柏拉图视处于认识最高等级的理性为辩证法,可直接把握理念的辩证法是关于存在(可知世界或理念世界)的科学;在黑格尔看来,考察纯思想本身被柏拉图称为辩证法,柏拉图的洞见在于认理想的东西为惟一的实在以及感性的

黑格尔把“绝对精神”看做世界的本原.绝对精神并不是超越于世界之上的东西,自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式.因此,事物的更替、发展、永恒的生命过程,就是绝对精神本身.黑格尔哲

绝对精神不单指人的精神.而是世界精神.世界精神相对人的精神是客观的.主观唯心主义则强调自我的精神.而不是世界精神.所以,黑格尔的“绝对精神”是客观唯心主义而不是主观唯心主义.

绝对精神,就是至高的神再问：能详细些、简单些吗？再答：又简单、又详细，不是矛盾了吗。但是绝对精神是所有的“好”东西的集合，所以把所有的矛盾都包括在内，这就是绝对精神。