则为不善

《孟子·告子上》译文（一）告子曰：“性犹杞柳也①,义犹杯棬也②；以人性为仁义,犹以杞柳为杯棬.”告子说：“人的本性好比杞柳,义好比杯盘；使人性变得仁义,就像把杞柳做成杯盘.”孟子曰：“子能顺杞柳之性而

矛盾的双方是既对立又统一,同生并存的.有美就有丑,有善则有恶——矛盾是不可能单方面存在的.现在世人通常从为美好的就理所当然全是美好的,认识不到它必然存左的丑恶的对立面,于是就会不自觉的误将这丑恶的一面

出自老子道德经天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.故有、无相生,难、易相成,长、短相形,高、下相倾,音、声相和,前、后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞,生而不有,为而

皆知善之为善,斯不善已.”出自《老子》第二章.此章主旨,在于讲“道”的辩证内涵.\x0d天下事物,在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面.然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变

Idlenessistheparentofallvice.懒惰是万恶之源,小人闲居则为不善.

【译文】　　孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情.先王由于怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治.用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了

译文：天下人都明白美好是最值得称道的,这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的,这是由于有邪恶的区分和存在.

矣：语气词,可译作了.三：多个（也可理解为比自己好的,没自己好的和自己三人）.行：（一起）走.弘：宽广.毅：强（坚）忍.然：这样.以：用来.所：放在动词后,表人（前面）的动作或状态.

如果天下的人都知道美好的东西是美的,就显露出丑来了.如果都知道善良的东西是善良的,就显露出不善良来了.

小人住在家里闲着没事就会做坏事,没有什么事是做不出,看到品德高尚的人,却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事,而装出一付似乎做过好事的模样,设法显示自己的美德.希望对你有帮助

以上的解释都不太贴切,老子的本意,老子的道德经本质是自然,自然就是符合客观自然的运动规律,而不能违背自然,从这个意思出发,“美”的意思就是标榜美,“为美”的意思就是造成社会制作虚假的美,过度的美,如：

公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良.’又有人说：‘人性可以使它善良,也可以使它不善良.所以周文王、周武王当朝,老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝,老百姓就横暴.’也有人说：‘有的人本性善良,有的

楼上说得是不是太复杂了,简而言之就是,社会要恒久发展,就要保持一种平衡,诸如有无、多少、长短、难易,等等,要既有此又有彼!

天下如果都知道什么叫美,那么就相对的懂得了什么是丑知道了什么是善,就知道什么事是恶

天下人都明白美好是最值得称道的,这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的,这是由于有邪恶的区分和存在.

那么怎么样?品德高尚的人把才华用来行善,品格低下的人吧才华用来作恶.携带才华用来行善,善行没有不到的；携带才华来为恶,恶行也没有不到的.愚笨的人即使想要做不善良的事,智力不能够周密,力量不能搞胜任,就

原文出自老子道德经,原文如下：“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗

从天生的性情来说,都可以使之善良,这就是我说人性本善的意思.至于说有些人不善良,那不能归罪于天生的资质．同情心,人人都有；羞耻心,人人都有；恭敬心,人人都有；是非心,人人都有.同情心属于仁；羞耻心属于

“世人皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已.”出自老子第二章译为：世人都知道什么是美的,而当人们刻意去“为”美的时候,恶就已经产生了；大家都知道什么是善（好的、高效的行为）,而当人们刻意的、怀

君子不以为小的善事不值得做而就舍弃它,因为小善积累起来也就能成为大善；也不以为小的坏事做做也无妨而去做,因为小恶积累起来也就成为大恶.所以说,羽毛堆积到一定程度也能将船压沉,很多轻东西放在车上也能将车