儒家的生死之利之辩

大意是假如对国家有利,我可以把生命交付出来；难道可以有祸就逃避,有福就迎受吗?春秋时郑国子产受到诽谤,他说：“苟利社稷,死生以之”.趋：迎受.苟利二句是林则徐最喜爱,经常吟咏的诗句.

孔子提倡的礼,指的是周礼,即上下有别,尊卑有序等等级观念和社会秩序.后来西汉董仲舒提出三纲五常,成为新儒学的内容,也属于儒学的礼.儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别,要求人们的生活

道可道,非常道,最优角点解大多是未知的,只能通过万民无数次的试错来寻找.当最优角点解从无数失败案例中浮现出来,其他人模仿之,就成新的生产生活方式,所以儒家中庸之道和马家辩证法大多是幻想,而通过道家的“

公孙玲珑:兄台.还不认输么?　　子聪:　　李斯:精彩.果然精彩.名家的辩术绝学当真让人大开眼界.　　公孙玲珑:在座各位都已成为我的手下败将.现在~　　子房:先生错了.儒家之中还有弟子未曾讨教.　　公孙

ThereisonlyonemillionthinchbetweenLifeandDeath.另外再送你两句话：（Persianproverb）ThereamilebetweenHellandHeav

大学之道,在明明德.这句话,古今都在讲,大学的目的,在于彰显高尚的品德.但是,什么是“道”,什么是“德”,何以明明德?都没有讲明白.明德就是明示天下的德行,天下人都本来知道的德行.古人讲就是本体之明,

仁与义为定名,道与德为虚位（韩愈语）.好么?

不全是,中华文化在思想方面的--诸子百家学派人物著作儒家孔子、孟子、荀子、董仲舒、周敦颐、朱熹、王夫之、陆象山、王阳明《四书》、《五经》、《十三经》法家管仲、子产、韩非、商鞅、李斯、申不害、吴起、李悝

生死义利之辩是舍生取义原文　　鱼我所欲也　　《孟子·告子上》　　鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲

自汉武帝后成为中国的正统文化,占据绝对优势地位.自此生活的每一方面都刻上儒家的印记.

生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.

指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,语文课上老师说的

孔子对中华民族最大的贡献,是揭示了“道德”这个人之为人的准绳即“君子法”,其实是国家治乱的根源.儒家的为人处世之道一是指君子（忠恕）之道（仁）,亦即忠诚、孝敬、责任、廉耻,二是指蕴含在礼乐精神之中的处

很简单己所不欲勿施于人就因为【简单】所以很难这句话更深一点就是说你怎样对待万物万物就怎样对待你从圣人的角度善是一种智慧同时也是一种【自私】所以道家人既不行善又不作恶顺其自然http://baike.b

“仁者人也.亲亲为大；”意思就是说：“人和人之间相亲爱,而以爱自己的亲人为重.”也就是说首先要爱自己的父母兄弟妻子儿女,在此基础上去爱天下人.正所谓“修身、齐家、治国平天下.”

儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”.儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想.待人接物的处世之道以礼------即使贵贱、尊卑、长幼

己所不欲,勿施于人它体现了以爱人之心调解与和谐社会的人际关系

法家讲以严厉的律法来管理国家,儒家则叫仁爱,儒家提倡德政、礼治和人治,强调道德感化；法家提倡“一断于法”,实行法治,强调暴力统治；李斯是法家的代表,他说“侠以武乱禁,儒以文乱法”这是法家与儒家的争论.

简单说就是一个中心,两个基本点.中心：德基本点：礼乐

以下是一些资料：子曰：贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也!（《论语·雍也》）说的就是颜回.通观论语,颜回是悟性和智商都很高的一个学生,“其心三月不违仁”,深得孔子欣赏