佛教中的因果关系与哲学中的因果关系一样吗?

一般地说,因果联系有以下几种基本类型：　　①一因多果,同因异果,即一种原因同时引起多种结果,同一原因在不同条件下引起不同结果.　　②一果多因,同果异因,即一种结果由多种原因引起,同一结果在不同条件下由

打佛七、打禅七,为什麼要用「七天」的时间呢?这和整个天体宇宙的运行有关,从古至今,无论东西方都以「七天」为宇宙运行之一循环.我们的身体和精神活动都是配合整个宇宙的运行而运动,所以用七天的时间来修行最恰

菩提就是觉悟的意思.佛教修行的目标有两个：一是解脱,也就是解脱生死轮回,二是菩提,也就是觉悟,也就是智慧.但是佛教有大小乘之分,大小乘的觉悟,也就是智慧有较大的区别,大乘的觉悟要远远大于小乘的觉悟.小

一般地说,因果联系有以下几种基本类型：　　①一因多果,同因异果,即一种原因同时引起多种结果,同一原因在不同条件下引起不同结果.　　②一果多因,同果异因,即一种结果由多种原因引起,同一结果在不同条件下由

一、玩忽职守罪因果关系主要属偶然因果关系　　　我国刑法理论的传统观点,是将刑法上的因果关系分为必然因果关系和偶然因果关系,无论是必然因果关系还是偶然因果关系,都属于刑法中的因果关系.当前,我国司法实务

作为佛教名词的波罗蜜完整的发音音节是波罗蜜多（paramita）,梵音“波罗”汉译“彼岸”,“蜜”译“到”,“多”是语尾的拖音,译“了”.译成汉文合起来是“到彼岸了”.在汉语使用中,也常省掉尾音,就成

先说下荣格:荣格提出了“原型”（archetype,或译为原始意向）这一新概念.原型是指一种特定的经验或客体的原始的象征性标志或表征；每一种原型都伴随一种以特定方式思考、体验此种经验或客体的本能倾向.

马克思主义哲学中原因和结果事物之间的因果联系,必然既是先行后续的关系,又是引起和被引起的关系.在一定条件下,两者可以互相转化.历史的因果联系主要有一因多果、一果多因、同因异果、同果异因、互为因果、系列

先来说说宗教吧,所谓的因果报应是不存在的,相信也罢不相信好,他们都说好人有好报,坏人有恶报,也经常看到好人和坏人并没有得到相应的果.这就解释不通了,难道在凡世积累的因,要拿到天上去换果吗?再来说说哲学

佛学高于哲学,所以哲学不能解释佛学中的开悟或悟道,这就象小学生不能向大学生讲课一样.

社会调查中的因果关系与物理学中的因果关系是同样的因果逻辑关系,社会调查中的因果关系反映社会问题的因果现象,物理学中的因果关系是反映物理问题的因果现象,它们对自然界中不同问题的因果逻辑关系的具体描述.从

1.《丁宝福佛学大词典》【妄想】　　（术语）不当于实曰妄,妄为分别而取种种之相曰妄想.注维摩三：‘生曰：妄想妄分别之想也.’大乘义章三本曰：‘凡夫迷实之心,起诸法相.执相施名,依名取相.所取不实,故曰

我就谈下自己的看法,同朋友们交流下认识,如有不当,还望赐教.大家知道爱因斯坦的相对论吧,我感觉：相对来说,马克思的因果是狭义的,佛教的因果是广义的.不知道大家有没有这样的感觉,有时候,言语也好,文字也

嗔又作嗔怒、嗔恚等,指仇视、怨恨和损害他人的心理.《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔?谓于有情乐作损害为性.”《成唯识论》中则说：“嗔者,于苦、苦具,憎恚为性,能障无嗔,不安稳性,恶行所依为业.”嗔是佛教

现在决定‘明天’‘下星期’‘下个月’‘明年’的众多事物.现在决定您‘明天’的事业,‘下星期’的事业,’下个月‘的事业’,‘明年的事业’.一切都是由现在来决定的.‘过去’曾经也是‘现在’.在佛教叫做‘当

佛教导航收录的一篇文章,介绍了曼陀罗在佛教中的含义,全文分为七章,分别是：第一章\x0d何谓曼陀罗?第二章　曼陀罗的意义、第三章　发展过程、第四章　基本构造及制作类型、第五章　表现型式与内容区分、第六

统一和同一的区别：一、考研中同一性等于一致性.1）在哲学的基本问题上,依据思维与存在有无同一性的不同回答可以把哲学分为可知论和不可知论.可知论即承认世界最终是可以认识的.有唯物主义可知论和唯心主义可知

马克思主义哲学中原因和结果事物之间的因果联系,必然既是先行后续的关系,又是引起和被引起的关系.在一定条件下,两者可以互相转化.历史的因果联系主要有一因多果、一果多因、同因异果、同果异因、互为因果、系列

简单是说,因果关系的逻辑就是：因为A,所以B；或者说如果出现现象A,必然就会出现现象B（充分关系）.这是一种引起和被引起的关系,而且是原因A在前,结果B在后.一切先后关系不一定就是因果关系,比如昼夜的

估计楼主把老子跟佛教想到一起了吧?中国很有名的一部书《老子化胡经》,说的是老子去了印度后成了释迦穆尼,宣讲佛法.但这部书的成书时间是在西晋惠帝时期.是道教和佛教斗争的产物.顺便说一下,佛经初传入中国时