佛教中的和南是啥意思

晕说的一大堆,直白说就是《心态》.只要有颗“平衡,平等,本善之心”就是了.业力什麼的有点蛊惑人心了.说白了就是要人忏悔,要人皈依,要人行善.说的要直白点.爹妈要生人谁也阻止不了,饥了要吃饭谁也奈不了,

打佛七、打禅七,为什麼要用「七天」的时间呢?这和整个天体宇宙的运行有关,从古至今,无论东西方都以「七天」为宇宙运行之一循环.我们的身体和精神活动都是配合整个宇宙的运行而运动,所以用七天的时间来修行最恰

有与无合于一世.不见的不因我们不见而不存在.看不见的存在在看得见的存在里面.看得见的存在也在看不见的存在里面,互相依存.

舍利子是一个人经过火葬后(据说高僧或活佛死后火化,骨灰里会凝结出一些小珠子,这些小珠子就叫舍利子)所留下的结晶体.但是还有研究表明只要你吃素的话,你死了也可以结出舍利子的.舍利子印度话叫做驮都,也叫设

菩提就是觉悟的意思.佛教修行的目标有两个：一是解脱,也就是解脱生死轮回,二是菩提,也就是觉悟,也就是智慧.但是佛教有大小乘之分,大小乘的觉悟,也就是智慧有较大的区别,大乘的觉悟要远远大于小乘的觉悟.小

业力,梵文叫做Karma(古译羯磨).Karma(或Karman)之字根是Kar,是去做或去行的意思.所以业力之“业”原是作业或行为的意思.但是今天佛教徒心目中的“业力”,却代表一．个极端复杂的多方面

作为佛教名词的波罗蜜完整的发音音节是波罗蜜多（paramita）,梵音“波罗”汉译“彼岸”,“蜜”译“到”,“多”是语尾的拖音,译“了”.译成汉文合起来是“到彼岸了”.在汉语使用中,也常省掉尾音,就成

先说下荣格:荣格提出了“原型”（archetype,或译为原始意向）这一新概念.原型是指一种特定的经验或客体的原始的象征性标志或表征；每一种原型都伴随一种以特定方式思考、体验此种经验或客体的本能倾向.

学佛切忌断章取义,判断“五根”的具体所指,最好的方法就是结合前后,以全文语境来确定.《佛遗教经》中所说“当制五根,勿令放逸入于五欲”,结合后文的“五欲”,加上前一句“汝等比丘,已能住戒."首先确定,与

佛教中法大概有这三种意思：一是意识所思维的对象,二是指佛法,三是指宇宙万象.女主角的意思是手中的荷花是佛法的显现.佛法中有偈语：郁郁黄花通为般若,青青翠竹皆显法身.就是说宇宙万象都是佛法的显现,所以她

卍字是佛的三十二种大人相之一.据《长阿含经》说,它是第十六种大人相,位在佛的胸前.又在《大萨遮尼干子所说经》卷六,说是释迦世尊的第八十种好相,位于胸前.在《十地经论》第十二卷说,释迦菩萨在未成佛时,胸

阿弥陀佛!随喜赞叹!您这个问题问得好!般若（bōrě）,梵语的译音.或译为“波若”,意译“智慧”.佛教用以指如实理解一切事物的智慧,为表示有别于一般所指的智慧,故用音译.大乘佛教称之为“诸佛之母”.答

1·大乘是完全觉悟者,小乘是没有进完全觉悟者；大乘度众生和自己,小乘仅为了度自己.2·密宗有密咒和手印,显宗什么都不需要.

1.《丁宝福佛学大词典》【妄想】　　（术语）不当于实曰妄,妄为分别而取种种之相曰妄想.注维摩三：‘生曰：妄想妄分别之想也.’大乘义章三本曰：‘凡夫迷实之心,起诸法相.执相施名,依名取相.所取不实,故曰

佛经的《般若心经》是"色既是空"的真正出处,佛经云："舍利子,色不异空,空不异色,色既是空,空既是色,受想行识亦复如是."意思无非是超脱俗世之后,色即成了空无,什么也不是,什么也没有了,所以最后空无也

嗔又作嗔怒、嗔恚等,指仇视、怨恨和损害他人的心理.《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔?谓于有情乐作损害为性.”《成唯识论》中则说：“嗔者,于苦、苦具,憎恚为性,能障无嗔,不安稳性,恶行所依为业.”嗔是佛教

现在决定‘明天’‘下星期’‘下个月’‘明年’的众多事物.现在决定您‘明天’的事业,‘下星期’的事业,’下个月‘的事业’,‘明年的事业’.一切都是由现在来决定的.‘过去’曾经也是‘现在’.在佛教叫做‘当

佛教导航收录的一篇文章,介绍了曼陀罗在佛教中的含义,全文分为七章,分别是：第一章\x0d何谓曼陀罗?第二章　曼陀罗的意义、第三章　发展过程、第四章　基本构造及制作类型、第五章　表现型式与内容区分、第六

凡是对佛教有研究的人都知道,这个题目严格说来是有问题的,因为禅是不能讲的.禅的境界是言语道断,心行处灭,是与思维言说的层次不同的；但是,「妙高顶上,不可言传；第二峰头,略容话会」.为了把禅的境界介绍给

读CHENG二声“大乘”的语意,谓大型的交通工具所谓小乘（hi^naya^na）,意指采用劣小的交通工具驰向涅盘之彼岸；不强调救济世人,只专心致力于自己的道业.‘这是释义的来源文章你也可以看看第一,就