二程朱喜对佛教的批判

佛教对中国文化的影响几乎体现在方方面面：从中国哲学史来看,自魏晋南北朝到隋唐,始终贯穿着佛教的哲学思想；而宋明理学,基本骨架也都是佛教思想；一直到近代,维新代表人物梁启超、康有为、谭词同也还是秉承了佛

佛教对中国文化的影响　　佛教在中国的流传,当然毒害了人民的思想,消耗了社会的财富,从而阻碍了社会进步与历史发展,起了消极的作用,这是为历史所证明了的事实.正如列宁在《论工人政策对宗教的态度》中所说：“

佛教怎么看世界济群法师讲述佛教究竟怎么看世界?可能有人会奇怪：佛教关心的是人生烦恼及痛苦的解脱,与认识世界、了解世界有什么关系呢?事实上,对世界能否达成正确的认识,直接关系到我们的幸福.因为人生的许多

应知法界性,一切唯心造.唯心所现,唯识所变.

真正的西方哲学家我觉得是不会来批判马克思主义哲学的,这倒不是说马克思主义哲学有多厉害多批不了,实际上是因为马克思主义哲学在西方哲学的标准看来算不上是一个体系严密的哲学.如果是批判马克思主义的倒是有很多

卢梭和柏拉图一样,对科学与艺术持批判态度,关键原因在于,他认为艺术与科学不但不能利于风俗,而且还变向的伤风败俗,他更加重视个人灵魂的作用,认为科学和艺术的蓬勃兴起必将减损人的灵魂,导致道德的滑坡.其实

这个问题的前提是,佛教传入后,被当时中国影响了多少.然后才能研究出来佛教传播后对中国的影响.佛教传入中国之初,一度被视为黄老神仙术的一种；佛教也自附于黄帝、老子,以图与中国传统信仰相结合,得以传播.东

宋明理学,近代新哲学.

佛教对中国文学的影响非常大.佛教大概是汉明帝时代传进来的吧,到了唐宋,中国的文学作品起了很大的变化,观察这些变化的人指出来,到处可以发现佛教的成分．胡适写《白话文学史》,他说中国文学一向是白话文学,从

马克思针对资本主义的批判由五个基本问题构成：非正义的剥削、因异化而丧失的自由、金钱式的量化、非理性以及现代的野蛮状态.　　1．非正义的剥削.资本主义制度是以工人们无偿的剩余劳动为基础的,这是独立于这种

佛教对于中国社会的影响又表现在其对民众心理构成的规范方面.佛教初传中国,其传播的范围主要是在王室及主要权臣(如汉明帝之弟楚王刘英),以及有文化的知识阶层,包括士大夫及其出身于士大夫家庭的僧人.其中,士

迪尔凯姆是实证主义社会学家的代表人物.他说主题是：用社会实证来证明社会实证,他仍然没有摆脱哲学的实证主义唯物论的羁绊.其实,实证主义唯物论就是形而上学唯物论.他反对用社会心理学、心理学、生理学来揭示社

这就太多了,语言、文化、艺术、建筑、传统哲学乃至老百姓的表达模式、逻辑思维模式,甚至是政治（部分或者说局部地区）体系和政治手段.简单说这可不是简单一个问题就可以问出来的,有多少人在用一生的时间去做研究

佛法盛行的时候大唐盛世相信善恶有报的社会骗子少假货少请对比一下现在然后再发表命题

楞严经第四卷写的很清楚,不过没有实际修行听起来很困难,超出了人类思维范畴.考虑到我们对古文不熟悉,以下采用中国社科院翻译的,但不算太好,您应以原文为主,参考一下元音老人、南怀瑾、宣化上人等修行人的讲解

其实君子不立危墙之下正是趋吉避凶之法,可引申为不做危险的事情,那进一步而言,什么是危险的事情呢?很简单的,做坏事,作恶就是危险的事情,就是立于危墙之下,而众善奉行,诸恶莫作正是远离危墙.佛教教人众善奉

曹操是家喻户晓的人物,他虽然没当皇帝,但自196年迎献帝都许,直到220年去世,牢牢把持了东汉朝政大权,“挟天子以令诸侯”,成为没有名号的皇帝.曹操是卓越的军事家,他精通兵法,在汉末征战群雄的战争中,

我觉得不对哦#^_^#宋明理学又称新儒学,可以是儒学在近代的复兴.朱熹重新对儒家经典进行注释,用以维护统治者的统治.儒学被注入了新的血液,形成了更完整的理论体系.宋明理学,从某个意义上来说,可以算是儒

恩格斯对康德自在之物的批判有效吗?王文虎在康德的学说中,物自体首先是指认识中的感性材料的来源.这是一个问题,但是答案是三个不可知,可谓“一问三不知”.第一个不可知是从客观的角度讲的.物自体就是剌激感官

公元前320多上前的雅典城郊外,常常可以看到一位60多岁的老人,身边跟随着十多位青年,他们或是在树林中逍遥自在地漫步交谈,或是坐在山谷溪旁的大石块上,热烈地讨论着.“老师,您再讲讲‘三段论’大前提、小