中学比附西学是什么意思

儒家是提倡“尚礼仪”,以礼仪为矛,以忠义为盾,中体西用只表明了是一定程度上继承了儒家思想,但并没有发展,西学为用说明中学能为体但不能为用,是对儒家思想的含蓄的否定,所以这是对儒家思想在新环境下的某种否

中学重等级和封建道德;西学重平等和近代法制.民族资本主义初步发展·民族危机空前严重,西方民主思想传播

张之洞在《劝学篇·设学》中提出,“中学为体”,是强调以中国的纲常名教作为决定国家社会命运的根本；“西学为用”,是主张采用西方资本主义国家的近代科学技术,效仿西方国家在教育、赋税、武备、律例等方面的一些

洋务派曾提出"中学为体,西学为用"儒家是提倡“尚礼仪”,以礼仪为矛,以忠义为盾,中体西用只表明了是一定程度上继承了儒家思想,但并没有发展,西学为用说明中学能为体但不能为用,是对儒家思想的含蓄的否定,所

洋务派意图通过在不改变清王朝的统治的前提下（中学为体）,引进西方的先进科学技术发展中国（西学为用）,事实证明,这种做法是失败的.因为腐朽的清王朝已经阻碍了时代的发展,只有推翻清王朝才能救中国.但洋务派

简单地说就是中国的体制,西方的技术.在洋务运动中,大多数工厂都是封建官僚所开,虽然采用的是西方的先进技术,但仍是用封建官僚制度管理.他们采取“官督商办”和“官商合办”的方式,管理落后,只靠单纯地引进西

嗯~~这个是说洋务派在面对新的形式中,提出了以中国传统为本,用先进的资本主义生产力来维护落后的生产关系,这也表明了统治阶级已经承认“中学”的不足

从“中学为体西学为用”到“西学为体中学为用”中国近代有关中学与西学关系的命题.张之洞在《劝学篇·设学》中提出,“中学为体”,是强调以中国的纲常名教作为决定国家社会命运的根本；“西学为用”,是主张采用西

C张之洞“中学为体,西学为用”是洋务派的指导思想,张之洞在其著作《劝学篇》中全面论述了这一思想.

保守派,这句话的意思是：中体和西体只能并立,不能合并,否则两个都会消亡.当时著名的西学传播者严复,即撰文批驳“中体西用”论在逻辑上和实践上的谬误,并论述了中西学各自“体”“用”之间存在着不可分割的关系

是师夷长技以制夷的继承和发展,它的基本主张是要求在固有的封建制度的基础上,增添一些资本主义的皮毛.前半句强调以中国的纲常名教作为决定国家社会命运的根本,后半句主张采用西方资本主义国家的近代科学技术,效

体为主体用为辅用整句讲就是中国自己的为主体西方他们的为辅用

要求我国的学前教育要以传承中华民族的优良传统文化为己任,从小就让孩子们了解中国的过去和现在,为将来的发扬光大打下良好的基础.同时要充分借鉴和汲取外来文明的精华,为我所用,取长补短,促进我们的文明健康发

张之洞.

1、体：主体、本质；2、用：由主体派生,为主体服务的表现形式.3、中学：指中国传统文化,特别是儒家的纲常名教；4、西学：指西方的先进科技、文化、思想,主要指近代科学技术.5、“中学为体”：是以中国的纲

中学为体西学为用中国近代有关中学与西学关系的命题.张之洞在《劝学篇·设学》中提出,“中学为体”,是强调以中国的纲常名教作为决定国家社会命运的根本；“西学为用”,是主张采用西方资本主义国家的近代科学技术

第一个,负,背!第三个负,背弃!

张之洞在他的专著《劝学篇》里主要论述了自己的"中学为体,西学为用"的观点,是洋务派的指导思想

从实质言,“中学为体,西学为用”是晚清士人在近代西潮冲击下逐步形成的一个变革性共识,即中国传统的政教模式已不适应当时的局势,必须有所改变,有所革新；而既存思想或知识资源又不足以因应当下的变局,故变革的

张之洞（1837-1909年）,字孝达,直隶南皮（今属河北）人.他出身于封建官僚家庭,自幼受传统礼教熏陶,16岁考取顺天乡试第一名举人,在会试中又考中一甲第三名进士（“探花”）.此后官运显赫,先是作过